Kanbun کی نحو (جاپانی انداز میں پڑھی جانے والی کلاسیکی چینی)

未 کو دو بار پڑھا جاتا ہے، いまだ〜ず (imada ... zu) کے طور پر، اور یہ نامکمل عمل ظاہر کرتا ہے: 'ابھی تک نہیں کیا'۔ پڑھنے کی ترتیب بتانے والے نشانات کے مطابق پہلی بار اسے متعلق فعل اور دوسری بار نفی کے معاون فعل کے طور پر پڑھا جاتا ہے، اور یہی تمام دو بار پڑھے جانے والے حروف کا اصول ہے۔ اسے 将 (masani ... n to su) کے ساتھ گڈمڈ کرنا آسان ہے، لیکن فیصلہ کن فرق یہ ہے کہ 未 میں نفی شامل ہے۔ قراءت لکھتے وقت دوسرے جزو ず کو kana میں لکھنا بھول جانا نمبر کٹنے کی ایک عام وجہ ہے۔

将 کو まさに〜んとす (masani ... n to su) پڑھا جاتا ہے اور یہ قریبی مستقبل ظاہر کرتا ہے: 'کرنے ہی والا ہے'۔ حرف 且 کی قراءت بھی یہی ہے اور معنی بھی تقریباً یہی، اس لیے دونوں کو جوڑی کی صورت میں یاد کریں۔ چونکہ 当 (masani ... beshi) کی پہلی قراءت بھی یہی ہے، اس لیے پھندا یہ ہے کہ آپ کو دونوں میں دوسری قراءت، یعنی んとす اور べし، سے فرق کرنا ہوتا ہے۔

当 کو まさに〜べし (masani ... beshi) پڑھا جاتا ہے اور یہ ایک مضبوط فرض ظاہر کرتا ہے: 'ظاہر ہے کہ یہ کام کرنا ہی چاہیے'۔ اس کے قریب المعنی 応 (masani ... beshi) کا ترجمہ بنیادی طور پر قیاس کے طور پر کیا جاتا ہے: 'یقیناً ایسا ہی ہوگا'، اور ان ترجموں میں فرق کرنا ہی کثیر انتخابی سوالات کا ہدف ہوتا ہے۔ یہ بھی نوٹ کریں کہ 将 (masani ... n to su) کی پہلی قراءت بھی یہی ہے۔

宜 کو よろしく〜べし (yoroshiku ... beshi) پڑھا جاتا ہے اور یہ نرم سی ترغیب ظاہر کرتا ہے: 'ایسا کرنا مناسب ہوگا'۔ چونکہ 須 (subekaraku ... beshi، 'یہ کام کرنے کی ضرورت ہے') اور 当 (masani ... beshi، 'ظاہر ہے کہ یہ کام کرنا ہی چاہیے') سب کی دوسری قراءت べし ہے، اس لیے امتحان کا نازک نکتہ پہلی قراءتوں میں فرق کرنا ہے۔ نوٹ کریں کہ یہاں 宜しく جدید زبان کا رسمی کلمہ نہیں بلکہ ترغیب یا موزونیت کا مفہوم رکھتا ہے۔

須 کو すべからく〜べし (subekaraku ... beshi) پڑھا جاتا ہے اور یہ ضرورت یا فرض ظاہر کرتا ہے: 'یہ کام کرنے کی واقعی ضرورت ہے'۔ すべからく کو جدید زبان کے غلط استعمال کی طرح 'سب کے سب' سمجھ کر ترجمہ کرنے سے نمبر کٹتے ہیں۔ اسے 宜 ('ایسا کرنا مناسب ہوگا') سے اس کی زیادہ لازمیت کی بنا پر الگ کریں، اور اسے 必須 (hissu) والے 須 کے طور پر یاد رکھیں، جس کا مطلب ناگزیر ہے۔

猶 کو なほ〜ごとし (nao ... gotoshi) پڑھا جاتا ہے اور یہ تشبیہ کا دو بار پڑھا جانے والا حرف ہے: 'بالکل اسی طرح جیسے'؛ 由 بھی اسی طرح کام کرتا ہے۔ اسے 過猶不及 کے ساتھ یاد کرنا، جسے 過ぎたるはなほ及ばざるがごとし (sugitaru wa nao oyobazaru ga gotoshi) پڑھا جاتا ہے، یعنی 'حد سے بڑھ جانا بالکل کم رہ جانے جیسا ہے'، اسے ذہن میں پختہ کر دیتا ہے۔ چونکہ 猶ほ ایک عام متعلق فعل کے طور پر بھی آتا ہے جس کا مطلب 'پھر بھی' ہے، اس لیے یہ دیکھ کر فیصلہ کریں کہ آیا پڑھنے کی ترتیب کا کوئی نشان آپ کو ごとし کی طرف واپس بھیجتا ہے یا نہیں۔

不常〜، جس میں نفی کا لفظ متعلق فعل سے اوپر ہے، جزوی نفی ہے اور اس کا ترجمہ 'ضروری نہیں کہ ہمیشہ کرے' کیا جاتا ہے۔ ترتیب الٹ دینے سے 常不来 مکمل نفی بن جاتا ہے، 'کبھی بھی نہیں آتا'، اور معنی بالکل پلٹ جاتا ہے۔ پختہ اصول یہ ہے کہ الفاظ کی ترتیب سے میکانکی طور پر فیصلہ کریں: نفی اوپر ہو تو جزوی نفی؛ اور مشترکہ امتحان کی طرز کے سوالات میں امیدواروں کے درمیان سب سے زیادہ فرق اسی نکتے پر پڑتا ہے۔

常不〜، جس میں 常 نفی کے لفظ 不 سے اوپر ہے، مکمل نفی ہے اور پوری طرح نفی کرتا ہے: 'کبھی بھی نہیں کرتا'۔ جزوی نفی 不常〜 سے، جس کا مطلب 'ضروری نہیں کہ ہمیشہ' ہے، الفاظ کی ترتیب کا فرق امتحان کا معروف پھندا ہے۔ یوں سوچیں کہ 'اوپر والا لفظ پہلے اثر کرتا ہے'، اور سمجھ لیں کہ نفی سے اوپر کھڑا 常 پورے جملے کو متاثر کرتا ہے۔

نفی پر نفی رکھنے سے مضبوط اثبات بنتا ہے، اس لیے 無不知 کا مطلب ہے 'وہ سب کچھ جانتا ہے'۔ بہت سے امیدوار دو نفیاں دیکھ کر بے ساختہ 'نہیں جانتا' ترجمہ کر دیتے ہیں۔ اسے میکانکی طور پر نفی × نفی = مضبوط اثبات کے اصول سے حل کریں، اور احتیاطاً قراءت کا انداز 〜ざる（は）無し پورا کا پورا یاد کر لیں۔

不敢〜 کو あへて〜ず (aete ... zu) پڑھا جاتا ہے اور اس کا مطلب ہے 'آگے بڑھ کر کرنے کی کوشش نہیں کرتا، کرنے کی ہمت نہیں رکھتا'۔ ترتیب الٹ دینے سے 敢不〜، جسے あへて〜ざらんや (aete ... zaran ya) پڑھا جاتا ہے، استفہامِ انکاری بن جاتا ہے: 'وہ بھلا کیسے نہ کرے، یقیناً کرتا ہے'، جو تقریباً الٹ معنی ہے۔ 不敢 اور 敢不 کی ترتیب کا فرق اکثر نمبر کٹنے کا سبب بنتا ہے، اس لیے اوپر والے حرف سے سیدھا سیدھا پڑھیں۔

不復〜 جزوی نفی ہے، 'دوسری بار نہیں کرتا'، یعنی پہلی بار ہوا تھا لیکن دہرایا نہیں جاتا۔ 復不〜 مکمل نفی ہوتا: 'اس بار بھی نہیں کرتا'۔ 不常 اور 不必 کی طرح، اسے اس اصول سے حل کیا جا سکتا ہے کہ متعلق فعل سے اوپر نفی ہو تو جزوی نفی بنتی ہے۔ نمبر کا فیصلہ اس پر ہوتا ہے کہ آیا آپ آپشنز میں سے 'دوسری بار' کو پہچان سکتے ہیں۔

莫 کو بنیادی طور پر 無 کی طرح なし (nashi) پڑھا جاتا ہے اور یہ وجود کی نفی کرتا ہے۔ جملے کے آخر میں اسے なかれ (nakare) پڑھ کر ممانعت بنایا جا سکتا ہے، لیکن یہ صرف ممانعت کے لیے مخصوص نہیں، اور یہی آپشنز کا پھندا ہے۔ نفی کے حروف کی تقسیمِ کار کو سمجھ لینا، یعنی 非 (arazu) کسی حکم (judgement) کی نفی کرتا ہے اور 不 (zu) کسی عمل کی، تمام نحوی سوالات میں نمبر کٹنے سے بچاتا ہے۔

不可不〜 دوہری نفی ہے، 'نہ کرنے کی اجازت نہیں'، یعنی ایک مضبوط فرض: 'ضرور کرنا چاہیے'۔ یہ 不可〜 سے، جسے 〜すべからず (subekarazu) پڑھا جاتا ہے اور جس کا مطلب 'نہیں کرنا چاہیے' ہے، بہت ملتا جلتا دکھائی دیتا ہے، اس لیے ہمیشہ دیکھیں کہ دو 不 موجود ہیں یا نہیں۔ اسے اس کی قراءت سمیت اس سب سے نمایاں مثال کے طور پر یاد کریں کہ دوہری نفی مضبوط اثبات بناتی ہے۔

非 کو 〜にあらず (ni arazu) پڑھا جاتا ہے اور یہ حکم (judgement) کی نفی کا لفظ ہے، جو کسی اسم یا حالت کی نفی کرتا ہے: 'A، B نہیں ہے'۔ عمل کی نفی کرنے والے 不 کے ساتھ اس کی تقسیمِ کار بنیادی معلومات کے طور پر پوچھی جاتی ہے۔ قراءت لکھتے وقت اصول یہ ہے کہ اس سے پہلے に کا اضافہ کر کے 〜に非ず لکھیں، اور یہ に چھوڑ دینے سے بھی نمبر کٹ جاتے ہیں۔

جملے کے آغاز میں 何، جسے なんぞ (nanzo) پڑھا جاتا ہے، سبب یا وجہ پوچھنے والا استفہامیہ لفظ ہے، جس کا بنیادی ترجمہ 'وہ ایسا کیوں کرتا ہے؟' ہے۔ اگر اسے なに یا なにをか (nani, nani wo ka) پڑھا جائے تو یہ مفعول کے بارے میں 'کیا' بھی پوچھ سکتا ہے، اور ان قراءتوں میں فرق امتحان میں آتا ہے۔ یہ بھی دیکھ لیں کہ جب جملہ 〜（せ）ん پر ختم ہو تو یہ استفہامِ انکاری بن جاتا ہے۔

安くんぞ〜ん استفہامِ انکاری ہے جو مضبوط نفی ظاہر کرتا ہے: 'بھلا ایسا کیسے ہو سکتا ہے، یقیناً نہیں'۔ 安 کی ایک قراءت いづくにか (izuku ni ka) بھی ہے جو جگہ پوچھتی ہے، اس لیے سیاق و سباق اور آخری ん سے فیصلہ کریں۔ استفہامِ انکاری کا پختہ اصول یہ ہے کہ ترجمے کے آخر میں نفی کا اضافہ کریں؛ اسے سادہ سوال کے طور پر ترجمہ کریں گے تو غلط آپشن چن لیں گے۔

豈に〜んや استفہامِ انکاری کا سب سے نمایاں انداز ہے: 'بھلا کوئی یہ کیسے کرے، یقیناً نہیں کرتا'، اس لیے نتیجہ منفی ہوتا ہے، جبکہ مضمون مضبوط اثبات ہے: 'میں ہرگز نہیں بھولوں گا'۔ عملی طور پر پڑھنے کی عادت یہ ہے کہ 豈 دیکھتے ہی استفہامِ انکاری کا شبہ کریں۔ اسے سادہ سوال کے طور پر 'کیا شاید' ترجمہ کرنے والے آپشن معروف پھندا ہیں، اس لیے آخری んや کی بنیاد پر اسے استفہامِ انکاری طے کریں۔

جملے کے آخر میں 乎 کو や یا か (ya, ka) پڑھا جاتا ہے اور یہ سوال، استفہامِ انکاری یا تعجب ظاہر کرتا ہے؛ 哉، 邪 اور 与 بھی اسی گروہ سے ہیں۔ اس کے برعکس جملے کے اندر 乎، 於 کی طرح، 'میں' یا 'سے (بڑھ کر)' کے معنی والا حرفِ جار ہوتا ہے جو جگہ یا موازنہ ظاہر کرتا ہے۔ یہ پوچھنا عام ہے کہ مقام، یعنی آخر یا درمیان، کے ساتھ کردار کیسے بدلتا ہے، اور اسے میکانکی طور پر や پڑھنا غلطی ہے۔

سوال اور استفہامِ انکاری میں ایک جیسے استفہامیہ الفاظ استعمال ہوتے ہیں، اس لیے جملے کے اختتام کی شکل سب سے بڑا اشارہ ہے۔ 〜んや یا 〜ん کی طرح قیاس یا ارادہ ظاہر کرنے والے ん پر ختم ہونا استفہامِ انکاری کا امکان بڑھا دیتا ہے، جبکہ 〜や یا صفتی صیغہ (attributive) اور اس کے بعد か سادہ سوال کی طرف مائل ہوتا ہے۔ چونکہ استفہامِ انکاری کا ترجمہ 'یقیناً نہیں' کا اضافہ کر کے کیا جاتا ہے، اس لیے اسے سادہ سوال سمجھنے والا آپشن چننے سے پورے نمبر ضائع ہو جاتے ہیں۔ آخرکار سیاق و سباق سے فیصلہ کرنا بھی اہم ہے۔

何如، جسے いかん (ikan) پڑھا جاتا ہے، پوچھتا ہے 'کیسا ہے'، یعنی حالت، درجہ یا یہ کہ کوئی بات قابلِ قبول ہے یا نہیں، جبکہ 如何، جسے いかん یا いかんせん (ikan, ikansen) پڑھا جاتا ہے، پوچھتا ہے 'کیا کیا جائے'، یعنی ذریعہ یا طریقہ۔ چونکہ صرف حروف کی ترتیب بدلتی ہے لیکن اس کے ساتھ پوچھی جانے والی بات بدل جاتی ہے، اس لیے یہ کثیر انتخابی سوالات میں اکثر آتا ہے۔ یہ بھی نوٹ کریں کہ جب 如何 کو いかんせん پڑھا جائے تو یہ تعجب یا استفہامِ انکاری والے مفہوم 'کچھ نہیں کیا جا سکتا' کی طرف مائل ہوتا ہے۔

誰، جسے たれ یا たれか (tare, tare ka) پڑھا جاتا ہے، شخص کے بارے میں پوچھنے والا استفہامیہ لفظ ہے، اور جب جملہ ん پر ختم ہو تو یہ استفہامِ انکاری بن جاتا ہے: 'کون کرے گا، کوئی نہیں کرے گا'۔ یہ مثالی جملہ بھی استفہامِ انکاری ہے اور اس کا مطلب ہے 'کوئی یہ نہیں کر سکتا'۔ 孰 کو، جسے いづれ یا たれ (izure, tare) پڑھا جاتا ہے، شخص یا انتخاب کے بارے میں پوچھنے والے قریب المعنی لفظ کے طور پر ساتھ ہی سیکھ لینا مفید ہے۔

幾何، جسے いくばく (ikubaku) پڑھا جاتا ہے، 'کتنا' پوچھنے والا استفہامیہ لفظ ہے، یعنی مقدار یا درجہ۔ یہ اکثر تعجب کے رنگ کے ساتھ استفہامِ انکاری کے انداز میں 'بالکل زیادہ نہیں' کے معنی میں استعمال ہوتا ہے، جیسے 人生幾何 میں، جسے 人生いくばくぞ (jinsei ikubaku zo) پڑھا جاتا ہے۔ سوالات زیادہ تر خود قراءت پر مرکوز ہوتے ہیں، اس لیے فوراً جواب دے سکیں کہ 幾何 کی قراءت ikubaku ہے۔

使 سببی کا نمائندہ حرف ہے: 'A をして B せしむ' کا مطلب ہے 'A سے B کروانا'۔ اسے پڑھتے وقت طریقہ یہ ہے کہ جس شخص سے کام کروایا جائے اس کے ساتھ をして لگائیں اور آخر میں しむ لائیں۔ をして چھوڑ دینا یا اسے مجہول سمجھ لینا نمبر کٹنے کی عام صورت ہے، اس لیے 使، 令، 教 اور 遣 کو سببی کے چار حروف کے طور پر ایک ساتھ یاد کریں۔

令، 使 کی طرح سببی حرف ہے، اور 令AB کو 'A をして B せしむ' پڑھا جاتا ہے۔ پھندا یہ ہے کہ 命令 (meirei، حکم) کے تصور کی وجہ سے امیدوار اسے فعل 'حکم دینا' کے طور پر پڑھ لیتے ہیں، لیکن نحوی انداز کے سوال میں پہلے سببی کا شبہ کریں۔ دونوں اجزا کا جوڑا کبھی نہ چھوڑیں: جس سے کام کروایا جائے اس کے لیے をして اور آخر میں しむ۔

使 اور 令 کے علاوہ سببی حروف میں 教، 'کسی سے کوئی کام کروانا'، اور 遣، 'کسی کو کوئی کام کرنے بھیجنا'، شامل ہیں، اور دونوں کو しむ (shimu) پڑھا جاتا ہے۔ اگر آپ 教 کو صرف 'سکھانا' اور 遣 کو صرف 'روانہ کرنا' کے طور پر جانتے ہیں تو سببی جملوں کو غلط پڑھیں گے۔ 見 اور 被 مجہول ظاہر کرتے ہیں اور 於 اور 于 حروفِ جار ہیں، اس لیے ان آپشنز سے ہوشیار رہیں جو مختلف کردار والے حروف کو ملا دیتے ہیں۔

فعل سے فوراً پہلے آنے والا 見 مجہول کا حرف ہے، اس لیے 見欺 کا مطلب 欺かる (azamukaru) ہے، 'دھوکا دیا جانا'۔ اسے みる (miru) پڑھنا سب سے عام غلطی ہے، اور پختہ اصول یہ ہے کہ جب بھی بعد میں فعل آئے تو مجہول کا شبہ کریں۔ مجہول کے حروف 見، 被، 為 اور 所 کو ایک ساتھ ترتیب دے کر سمجھ لینا آپ کو مستقل نمبر دلاتا ہے۔

被 فعل سے اوپر رکھا جاتا ہے اور مجہول ظاہر کرتا ہے، اسے る یا らる (ru, raru) پڑھا جاتا ہے، اس لیے 被殺 کا مطلب ہے 'قتل کیا جانا'۔ 被害 (higai، نقصان) کے احساس سے اس کا ایک مستقل معنی والا استعمال بھی ہے جسے こうむる (komuru) پڑھا جاتا ہے، لیکن نحوی انداز کے سوال میں پہلے مجہول والا استعمال ہی پوچھا جاتا ہے۔ اسے 見 کی طرح کام کرنے والا سمجھیں؛ نمبر کا نکتہ یہ ہے کہ قراءت لکھتے وقت آپ 被 کو kana والے معاون فعل میں بدل سکتے ہیں یا نہیں۔

為A所B کو 'A の B するところとなる' پڑھا جاتا ہے اور یہ مجہول کا سب سے اہم انداز ہے: 'A کے ہاتھوں B کیا جانا'۔ 為 کو ために (tame ni، کی خاطر) پڑھنا سیدھا غلط ترجمے 'لوگوں کی خاطر ہنستا ہے' تک لے جاتا ہے، جو ایک عام پھندا ہے۔ یہ شکل پوری کی پوری یاد کریں تاکہ 為〜所… دیکھتے ہی آپ اسے مجہول قرار دے سکیں۔

صفت کے بعد (نیچے) آنے والا 於 موازنے کا معیار ظاہر کرتا ہے اور より (yori) پڑھا جاتا ہے، اس لیے اس جملے کا مطلب ہے 'برف سے بھی زیادہ سفید'۔ 於 کئی کام کرتا ہے: جگہ، مجہول میں کام کرنے والا، اور موازنہ ظاہر کرنا؛ گُر یہ ہے کہ جب اس سے پہلے صفت ہو تو اسے موازنہ سمجھیں۔ کبھی کبھی یہ نہ پڑھا جانے والا حرف ہوتا ہے، لیکن موازنے میں اسے ہمیشہ より پڑھنا لازم ہے، اور یہی امتحان میں پوچھا جاتا ہے۔

莫如〜 کو 〜に如くは莫し پڑھا جاتا ہے اور یہ تفضیلِ کل کا انداز ہے: 'کوئی چیز اس کے برابر نہیں، اس لیے یہی بہترین ہے'۔ چونکہ نفی کا حرف 莫 موجود ہے، اس لیے اسے ممانعت 'مت سیکھو' سمجھ لینا عام پھندا ہے۔ 如く (shiku، برابر پہنچنا) کے مفہوم کو مرکز میں رکھیں اور اسے 百聞は一見に如かず (hyakubun wa ikken ni shikazu) کے 如かず سے جوڑیں تو آپ اسے نہیں بھولیں گے۔

不如A کو 'A に如かず' پڑھا جاتا ہے اور یہ موازنے کا انداز ہے جس کا مطلب ہے 'کوئی چیز A کے برابر نہیں، اس لیے A بہتر ہے'، چنانچہ آخرکار یہ A کی سفارش کرتا ہے۔ ظاہری نفی کے بہاؤ میں آ کر اسے 'گھر مت جاؤ' ترجمہ کرنا معنی کو بالکل الٹ دیتا ہے۔ یہ شکل 百聞不如一見 سے سیکھیں اور اسے میکانکی طور پر یوں حل کریں کہ '不如 کے بعد جو آئے وہی برتر ہے'۔

与其A寧B کو '其の A せんよりは寧ろ B せん' پڑھا جاتا ہے اور یہ انتخاب کا انداز ہے جو A کا B سے موازنہ کر کے B کو چنتا ہے۔ سب سے بڑی غلطی 与 کو と یا ともに پڑھنا ہے، جس سے پوری ساخت بکھر جاتی ہے۔ یہ سمجھ لیں کہ 寧ろ (mushiro) کے بعد رکھا گیا عمل ہی منتخب ہوتا ہے، تو مضمون سے مطابقت کے سوالات میں بھی آپ نہیں ہچکچائیں گے۔ یہ مضبوط امیدواروں کو بھی الجھا دیتا ہے، اس لیے یہ شکل بلند آواز سے پڑھیں جب تک کہ یاد نہ ہو جائے۔

孰若، جسے いづれぞ (izure zo) پڑھا جاتا ہے، 孰与 کی طرح کام کرتا ہے: یہ A اور B کو ساتھ ساتھ رکھ کر پوچھتا ہے کہ کون سا بہتر ہے، اور عملاً عموماً ایسے سیاق میں استعمال ہوتا ہے جو B کی سفارش کرتا ہے۔ 不若، 'برابر نہیں پہنچتا'، ایک سیدھا موازنہ ہے، اور سوالیہ شکل والے 孰若 سے اس کا فرق امتحان میں پوچھا جاتا ہے۔ یہ بھی تصدیق کر لیں کہ اکیلا 孰 بھی شخص یا انتخاب کے بارے میں پوچھنے والا استفہامیہ لفظ ہے، جسے いづれ یا たれ پڑھا جاتا ہے۔

جملے کے آغاز میں 蓋し ایک ابتدائی متعلق فعل ہے جو قیاس کے رنگ کے ساتھ موضوع کا آغاز کرتا ہے: 'میرے خیال میں، غالباً'۔ 蓋 کے مستقل معنی، یعنی ڈھکن یا ڈھانپنا، کے بہاؤ میں نہ آئیں۔ یہ بھی نوٹ کریں کہ 蓋 کا ایک دو بار پڑھا جانے والا استعمال بھی ہے جو ترغیب دیتا ہے، なんぞ〜ざる (nanzo ... zaru)، 'آپ ایسا کیوں نہیں کرتے'، بالکل 盍 کی طرح، اور سیاق سے قراءتوں میں فرق کرنا اعلیٰ درجے کے اسکولوں کے امتحانات میں پوچھا جاتا ہے۔

所以، جسے ゆゑん (yuen) پڑھا جاتا ہے، ایک اہم مرکب ہے جو 'وہ وجہ جس سے' یا 'وہ ذریعہ جس سے' ظاہر کرتا ہے۔ 所 اور 以 کو الگ الگ ところをもって پڑھنا غلط ہے۔ اسے 是以 سے، جسے ここをもって (koko wo motte) پڑھا جاتا ہے اور جو نتیجہ متعارف کراتا ہے، اور 於是 سے، جسے ここにおいて (koko ni oite) پڑھا جاتا ہے اور جو منظر بدلتا ہے، الگ پہچاننا آپشنز کا معروف مجموعہ ہے، اس لیے تینوں کو ایک ساتھ ترتیب دیں۔

是以 کو ここをもって (koko wo motte) پڑھا جاتا ہے اور یہ ربط کا لفظ ہے جو پچھلی بات کو لے کر نتیجہ یا اختتام متعارف کراتا ہے: 'ایسا ہونے کی وجہ سے، اس لیے'۔ 以是 بھی اسی معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ یہ قراءت اور کردار دونوں میں 於是 سے، جسے ここにおいて (koko ni oite) پڑھا جاتا ہے اور جس کا مطلب 'چنانچہ' ہے، الجھن کی حد تک قریب ہے، اور سوالات اکثر حروف کی ترتیب کو ترجمے سے ملانے کو کہتے ہیں۔ اسے وجہ ظاہر کرنے والے 所以 کے ساتھ تین کے مجموعے کے طور پر سیکھنا مفید ہے۔

於是 کو ここにおいて (koko ni oite) پڑھا جاتا ہے اور یہ ربط کا لفظ ہے جو کہانی کو اگلے منظر تک لے جاتا ہے: 'چنانچہ، اور یوں'۔ 是以 سے، جسے ここをもって (koko wo motte) پڑھا جاتا ہے اور جس کا مطلب 'اس لیے' ہے، الجھن سب سے عام پھندا ہے، اس لیے انہیں کردار سے الگ کریں: 於是 منظر بدلتا ہے، 是以 سبب اور نتیجہ ظاہر کرتا ہے۔ یہ بیانیے کے ارتقا کی نشانی بھی ہے، اس لیے عبارت فہمی کے لیے بھی اہم ہے۔

'A 且（すら）〜、況んや B をや' "تو پھر بدرجۂ اولیٰ" والا انداز ہے: یہ پہلے A، یعنی کمتر صورت، پیش کرتا ہے اور پھر زور دیتا ہے کہ B تو اور بھی زیادہ ایسا ہے۔ 況んや〜をや والے حصے میں خبر دہرائی نہیں جاتی، اس لیے گُر یہ ہے کہ ترجمے میں 'تو بدرجۂ اولیٰ' کا اضافہ کریں۔ آیا آپ すら، 且つ اور 況んや کی باہمی مطابقت پہچان سکتے ہیں یا نہیں، یہی امیدواروں میں فرق ڈالتا ہے، اور یہ تحریری اور کثیر انتخابی دونوں طرح کے سوالات میں سب سے اہم انداز ہے۔ آخری をや کو سوال نہ سمجھیں۔

不啻〜، جسے 啻だに〜のみならず پڑھا جاتا ہے، تحدیدی 啻 کی نفی کرتا ہے (唯 اور 独 بھی اسی طرح کام کرتے ہیں) تاکہ اضافہ کیا جائے: 'نہ صرف یہ، بلکہ یہ بھی'۔ تحدیدی انداز 唯だ〜のみ سے اس کا فرق میکانکی طور پر اس بات سے پہچانا جا سکتا ہے کہ اوپر نفی کا لفظ ہے یا نہیں۔ 非独〜 اور 不唯〜 بھی اسی شکل پر چلتے ہیں۔ تحدید اور اضافے میں فرق امیدواروں کو الگ کرتا ہے، اور نفی کو نظر انداز کرنا مہلک نقصان ہے۔

唯، اور اسی طرح 惟، 只 اور 独، جن کے بعد のみ آئے، تحدیدی انداز ہے جو دائرے کو 'صرف' تک محدود کرتا ہے۔ قراءت لکھتے وقت طریقہ یہ ہے کہ آخر میں のみ کا اضافہ کریں، اور 耳، 已 اور 爾 کو بھی جملے کے آخر میں のみ پڑھا جاتا ہے۔ جب اوپر 不 یا 非 رکھا جائے تو یہ اضافی انداز میں بدل جاتا ہے، اس لیے نفی کا لفظ دیکھنے کی عادت ڈالیں تو نمبر کٹنے سے بچ جائیں گے۔