Kobun کے الفاظ: اعلیٰ سطح (کلاسیکی جاپانی)

おぼゆ (oboyu) کا بنیادی مفہوم ہے 'ارادے کے بغیر خود بخود محسوس ہونا یا یاد آنا'۔ جدید لفظ 覚える (oboeru، یاد کرنا) کے زیرِ اثر اس کا ترجمہ 'یاد کرنا' کر دینا نمبر کھونے کا عام ترین طریقہ ہے۔ اس کا مطلب 'مشابہ ہونا' بھی ہو سکتا ہے، لیکن یہاں لکھنے والا اپنی ماں کو یاد کر رہا ہے، اس لیے خود بخود (بے ارادہ) والا مفہوم موزوں ہے۔ یہ یاد رکھیں کہ اس لفظ میں بے ارادہ عمل ظاہر کرنے والا جز ゆ (yu) شامل ہے، تو یہ مفہوم ذہن میں پکا ہو جائے گا۔

کلاسیکی جاپانی میں ながむ (nagamu) کا بنیادی مفہوم ہے 'سوچ میں ڈوب کر خالی نظروں سے دیکھتے رہنا'، اور اس کا ترجمہ جدید 眺める (nagameru، تکنا/نظارہ کرنا) سے کرنے پر نمبر کٹ جاتے ہیں۔ بہار کی بارش یا فراغت جیسا اداس ماحول اسے 'سوچ میں ڈوبنا' طے کر دیتا ہے۔ ہم آواز لفظ 詠む (nagamu، نظم کو لے سے پڑھنا) بھی امتحان میں آتا ہے، لیکن یہاں کوئی نظم نہیں ہے۔ یہ 眺め (nagame، تکنا) اور 長雨 (nagame، لمبی بارش) کو جوڑنے والے ذو معنی لفظ (pun) کے طور پر بھی بہت عام ہے۔

はづかし (hazukashi) کلاسیکی جاپانی کا ایک خاص استعمال ہے جس میں دوسرے شخص کی تعریف کی جاتی ہے: وہ اتنا شاندار ہے کہ آپ خود کو چھوٹا محسوس کرتے ہیں۔ اس کا ترجمہ جدید معنی 'شرمندہ' سے کرنا نمبر کٹنے کی ایک عام وجہ ہے۔ سیاق 心にくき人 (kokoronikuki hito)، یعنی خاموش وقار والا شخص، فیصلہ کن اشارہ ہے۔ جب بھی یہ لفظ کسی شخص کی قدر پیمائی میں آئے تو اسے 'شاندار' پڑھنے کی عادت ڈالیں۔

らうたし (rautashi) کسی چھوٹی اور کمزور چیز کی اس 'پیاری لگنے' کی کیفیت کو ظاہر کرتا ہے جس کی حفاظت کرنے کو دل چاہے۔ یہ 労はりたし (itawaritashi، دیکھ بھال کرنے کو جی چاہنا) سے نکلا ہے، اور شیر خوار بچوں اور چھوٹے جانوروں کی تصویر کشی میں بار بار آتا ہے۔ جال らうがはし (raugawashi، شور والا) ہے جو اسی طرح شروع ہوتا ہے۔ ممتحن یہ بھی پوچھتے ہیں کہ یہ うつくし (utsukushi) اور うるはし (uruwashi) سے کیسے مختلف ہے، اس لیے 'پیارا' والی صفات کو ایک مجموعے کی صورت میں ترتیب دے لیں۔

کلاسیکی جاپانی میں うつくし (utsukushi) کا بنیادی مفہوم ہے 'چھوٹا ہونے کی وجہ سے پیارا'، اور اس کا ترجمہ جدید معنی 'خوبصورت' سے کرنا نمبر کھونے کا بے حد عام طریقہ ہے۔ منظم اور سلیقے والی خوبصورتی کے لیے うるはし (uruwashi) استعمال ہوتا ہے۔ چڑیا کا بچہ یا شیر خوار بچہ، یعنی کوئی چھوٹی چیز، فیصلہ کن اشارہ ہے۔ اسے Makura no Soshi کے 'utsukushiki mono' والے حصے کے ساتھ ذہن نشین کر لیں تو یہ پکا ہو جائے گا۔

کلاسیکی جاپانی میں おどろく (odoroku) کا بنیادی مفہوم ہے 'اچانک چونک کر محسوس کرنا، جاگ اٹھنا'، اور اسے جدید معنی 'حیران ہونا' سے ادا کرنا اصل بات سے چوک جانا ہے۔ یہاں ہوا کی آواز شاعر کو چونکا کر احساس دلاتی ہے کہ خزاں آ گئی ہے۔ おどろかす (odorokasu) کا مطلب ہے 'کسی کو چونکا کر احساس دلانا، کسی کو جگانا'۔ ساتھ لگا ہوا れ (re) بے ارادہ عمل کا ہے، یہ بات بھی اکثر ساتھ ہی پوچھی جاتی ہے۔

کلاسیکی かなし (kanashi) کا سب سے زیادہ آنے والا مفہوم 愛し لکھ کر ظاہر کیا جاتا ہے اور اس کا مطلب ہے 'عزیز، اتنا پیارا کہ برداشت نہ ہو'۔ 悲し (غمگین) والا مفہوم بھی موجود ہے، لیکن فقرہ 思ひし子 (omohishi ko)، یعنی وہ بچہ جس سے وہ بے حد محبت کرتا تھا، بچے کی زندگی میں کی گئی محبت کو بیان کرتا ہے، اس لیے 'عزیز' درست ہے۔ قاری سے سیاق کی بنیاد پر محبت اور غم میں فیصلہ کروانا امتحان کا معیاری انداز ہے۔ اسے 愛し اور 悲し کے دو رخ رکھنے والا لفظ سمجھ کر یاد رکھیں۔

つれづれなり (tsurezure nari) کا مطلب ہے 'کرنے کو کچھ نہ ہونا، اکتاہٹ، فارغ بیٹھے رہنا'۔ یہ Tsurezuregusa کے آغاز کی وجہ سے مشہور ہے، لیکن جب اس کا ٹھیک مفہوم پوچھا جائے تو امیدوار اکثر 'مسلسل' والا جواب چن لیتے ہیں۔ حرف 連 (tsure، ساتھ چلنا) کو غلط سمجھ کر 'ساتھ مل کر' پڑھ لینا روایتی جال ہے۔ اسے ایک لفظ میں فراغت یا اکتاہٹ سے بیان کر سکنے کے قابل ہو جائیں۔

念ず (nenzu) کے دو مفہوم ہیں: 'دعا کرنا' اور 'ضبط کرنا، روک لینا'؛ جب مفعول آنسو ہوں تو 'آنسو روک لینا' یقینی ہے۔ ترکیب یہ ہے کہ مفعول سے فیصلہ کریں: کوئی دیوتا ہو تو 'دعا کرنا'، کوئی جذبہ ہو تو 'ضبط کرنا'۔ جدید 念じる (nenjiru) کی وجہ سے صرف 'دعا کرنا' فرض کر لینے سے نمبر کٹ جاتے ہیں۔ یہ دو مفہوموں میں فرق کرنے والا ایک معیاری سوال ہے۔

はかなし (hakanashi) دراصل 果か (haka، مقصد یا نتیجہ) اور 無し (nashi، نہ ہونا) سے مل کر بنا ہے، جس سے 'ناپائیدار، کھوکھلا، معمولی' کا مفہوم نکلتا ہے۔ ناپائیداری (فنا) کے بارے میں عبارت میں 'ناپائیدار اور کھوکھلا' طے شدہ ترجمہ ہے۔ はかなくなる (hakanaku naru) کا 'مر جانا' کے لیے کنایہ ہونا بھی بہت عام ہے، اس لیے ترجمے کے سوالات میں اس پر نظر رکھیں۔ یہ جاننا کہ اس میں اور はかどる (hakadoru، کام آگے بڑھنا) میں جز はか (haka) مشترک ہے، اسے یاد رکھنا آسان بنا دیتا ہے۔

کلاسیکی やがて (yagate) کا مطلب ہے 'فوراً، جوں کا توں'، جو وقت کے احساس میں جدید やがて (کچھ دیر بعد) کا بالکل الٹ ہے۔ یہاں نام سنتے ہی اسی لمحے چہرے کا تصور ہو جاتا ہے۔ اس میں وقت کا وقفہ پڑھ لینا مضمون سے مطابقت والے سوالات میں بھی پے در پے غلطیوں کا سبب بنتا ہے۔ آپ اسے مشینی انداز میں یوں یاد کر سکتے ہیں: کلاسیکی yagate یعنی فوراً۔

ゆかし (yukashi) کا بنیادی مفہوم ہے 'دل اس طرف جانا چاہتا ہے'، اس لیے سیاق کے مطابق اس کا ترجمہ 'دیکھنے، سننے یا جاننے کی خواہش' کیا جاتا ہے۔ اسے جدید ゆかしい (نفیس، باوقار) یا 'پرانی یادیں تازہ کرنے والا' کے ساتھ گڈمڈ کرنا روایتی غلطی ہے۔ یہاں تجسس اس اندرونی مقدس حصے کے بارے میں ہے جو اس نے نہیں دیکھا، اس لیے 'دیکھنے کی خواہش'۔ یہ صورتِ حال Tsurezuregusa میں Ninnaji کے راہب والے قصے سے ملتی جلتی ہے، اور ترجمے کے لیے لفظ کا انتخاب بھی امتحان میں پرکھا جاتا ہے۔

をかし (okashi) کا بنیادی مفہوم کسی چیز کی ہوشیار اور شگفتہ قدر دانی ہے: 'دلکش، ذوق والا'۔ جدید おかしい (okashii) کی وجہ سے اس کا ترجمہ 'مضحکہ خیز' یا 'عجیب' کرنے پر نمبر کٹ جاتے ہیں۔ مزاحیہ مفہوم بھی موجود ہے، لیکن جب چاند اور دھند کی تعریف ہو رہی ہو تو 'دلکش' ہی واحد انتخاب ہے۔ اسے زیادہ دھیمے あはれなり (aware nari) کے مقابلے میں پرکھنا معیاری بات ہے۔

つとめて (tsutomete) ایک اسم ہے جس کا مطلب ہے 'صبح سویرے'، یا کسی واقعے کے بعد 'اگلی صبح'۔ فعل 努む (tsutomu) سے جوڑ کر 'کوشش کر کے' جواب دینا روایتی جال ہے۔ اسے Makura no Soshi کے جملے 'سردیوں میں سب سے اچھا وقت tsutomete ہے' کے ساتھ ذہن نشین کر لیں تو فوراً جواب دے سکیں گے۔ جب پچھلی رات کا بیان ہو چکا ہو تو 'اگلی صبح' زیادہ درست ہے، اور یہ فرق بھی امتحان میں پرکھا جاتا ہے۔

کلاسیکی ののしる (nonoshiru) کا بنیادی مفہوم ہے 'زور سے شور مچانا، چرچا ہونا'، اور اس کا ترجمہ جدید معنی 'گالی دینا' سے کرنے پر نمبر کٹ جاتا ہے۔ جب ہجوم جمع ہو رہا ہو تو 'شور مچانا' طے ہے۔ 世にののしる (yo ni nonoshiru) کا مطلب ہے 'ساری دنیا میں مشہور ہونا'۔ یہ ان افعال کی نمایاں ترین مثال ہے جن کا مفہوم بدل گیا ہے، اور الفاظ کی کتابوں میں بہت شروع میں آتا ہے۔

おこたる (okotaru) کا مطلب 'غفلت برتنا' کے علاوہ 'بیماری کا بہتر ہونا، افاقے کی طرف جانا' بھی ہے، اور بیماری کے بارے میں عبارت میں دوسرا مفہوم یقینی ہے۔ صرف جدید 怠る (okotaru) کو ذہن میں رکھنے سے جملے کا کوئی مطلب نہیں بنتا۔ اسے یوں تصور کریں کہ 'بیماری اپنی گرفت ڈھیلی کر دیتی ہے'، تو یاد رکھنا آسان ہو جاتا ہے۔ اسے بیماری سے متعلق دوسرے الفاظ جیسے いたつく (itatsuku) اور れいならず (rei narazu) کے ساتھ ترتیب دے لیں۔

あはれなり (aware nari) کا بنیادی مفہوم دھیما، دلی جذبہ ہے: 'دل کو گہرائی سے چھونے والا'۔ جدید 哀れ (aware) کی وجہ سے اس کا مطلب 'قابلِ رحم' طے کر لینا روایتی غلطی ہے؛ یہ کئی پہلوؤں والا لفظ ہے جو سیاق کے مطابق 'عزیز' یا 'غمگین' بھی ہو سکتا ہے۔ یہاں یہ احساس شام کے جھٹپٹے اور ہنسوں سے پیدا ہوتا ہے، اس لیے 'دھیمے انداز میں دل کو گہرائی سے چھونے والا'۔ اسے ہمیشہ زیادہ شگفتہ をかし (okashi) کے مقابلے میں رکھ کر سمجھیں۔

あさまし (asamashi) کا بنیادی مفہوم ہے 'کسی غیر متوقع بات پر ہکا بکا رہ جانا'، چاہے وہ اچھی ہو یا بری۔ اس کا ترجمہ جدید あさましい (asamashii، کمینہ، گھٹیا) سے کرنا نمبر کھونے کا سب سے عام طریقہ ہے۔ یہ جاننا کہ یہ فعل あさむ (asamu، حیران ہونا) سے نکلا ہے، اصل مفہوم کو یاد رکھنے میں مدد دیتا ہے۔ خوشگوار حیرت کے لیے بھی اس کا استعمال ہونا جدید استعمال سے فیصلہ کن فرق ہے، اور سیاق سے فیصلہ کرنے والا ایک معیاری سوال ہے۔

ありがたし (arigatashi) دراصل 有り (ari، موجود ہونا) اور 難し (gatashi، مشکل) سے مل کر بنا ہے، یعنی 'موجود ہونا مشکل، اس لیے نایاب، غیر معمولی'۔ اس بہت عام لفظ کا ترجمہ شکر گزاری والے جدید مفہوم سے کرنے پر نمبر کٹ جاتے ہیں۔ اس کا مفہوم پھیل کر 'اتنا نایاب کہ قابلِ تعریف ہو' بھی بن سکتا ہے۔ اسے پکا کرنے کا طے شدہ طریقہ Makura no Soshi کا 'arigataki mono' ہے، جس کا مطلب ہے 'نایاب چیزیں'۔

ゆゆし (yuyushi) کی جڑ 忌々し (yuyushi) ہے، یعنی کسی مقدس یا منحوس چیز کو چھونا، اس لیے اس کا مفہوم 'منحوس'، 'انتہائی' اور 'درجے میں شاندار' کے درمیان جھولتا ہے۔ یہاں یہ 大事 (daiji، سنگین معاملہ) کی صفت ہے اور درجے کی شدت ظاہر کرتا ہے۔ چونکہ یہ اچھے اور برے دونوں مفہوموں میں استعمال ہوتا ہے، اس لیے سیاق سے فیصلہ کرنا ہی وہ چیز ہے جسے ممتحن نشانہ بناتے ہیں۔ اسے یوں تصور کریں کہ 'اتنا شدید کہ اسے چھوا نہ جائے'، تو بات خود سلجھ جاتی ہے۔

わりなし (warinashi) دراصل 理 (kotowari، منطق/دلیل) اور 無し (nashi، نہ ہونا) ہے: 'منطق کے خلاف، اس لیے بے بس کر دینے والا، حد سے زیادہ'۔ حرف 割 (wari، تناسب) کی وجہ سے 'زحمت کے قابل نہیں' جواب دینا روایتی جال ہے۔ سیاق درجے کی شدت ظاہر کرتا ہے، یعنی وہ اتنی سوچ میں گم ہے کہ جواب بھی نہیں دے پاتی۔ اسے ことわりなし (kotowari nashi) میں توڑ کر سمجھنا یاد رکھنے کا مختصر ترین راستہ ہے۔

さうざうし (sauzaushi) کا مطلب ہے 'جو چیز ہونی چاہیے وہ موجود نہیں، اس لیے خالی پن اور تنہائی محسوس ہوتی ہے'۔ چونکہ یہ جدید 騒々しい (sozoshii، شور والا) جیسا سنائی دیتا ہے، اس لیے اس کا ترجمہ 'شور والا' کرنا سب سے عام ناکامی ہے، حالانکہ مفہوم تقریباً الٹ ہے۔ پھول جھڑ جانے کے بعد کی کمی کا احساس فیصلہ کن اشارہ ہے۔ آپ اسے ورد کی طرح یوں یاد کر سکتے ہیں: شور والا نہیں، بلکہ تنہا۔

こころもとなし (kokoromotonashi) کا مطلب ہے 'انتظار پر بے صبر، بے چین'۔ جدید 心もとない (kokoromotonai، ناقابلِ بھروسا) کے زیرِ اثر آ کر آپ ایسا جواب چن لیتے ہیں جو ذرا سا غلط ہوتا ہے۔ جواب کے انتظار کے منظر میں 'بے صبر' طے ہے۔ یہ اکثر قریب المعنی لفظ おぼつかなし (obotsukanashi) کے ساتھ پوچھا جاتا ہے، اس لیے یہ جوڑا ساتھ یاد کریں۔

すさまじ (susamaji) کا بنیادی مفہوم ہے 'مایوس کن، بے رونق، توقع کے برعکس پھیکا'۔ اس کا ترجمہ جدید すさまじい (susamajii، زبردست) سے کرنا قدر پیمائی کو الٹ دیتا ہے اور نمبر کٹ جاتا ہے، اسی لیے یہ لفظ امیدواروں میں فرق ڈالتا ہے۔ اس شخص کا گھر جس کی امیدیں ٹوٹ گئیں، فیصلہ کن سیاق ہے۔ اسے Makura no Soshi کے 'susamajiki mono' کی صورت میں پورا یاد کر لینا، جس کا مطلب ہے 'مایوس کن چیزیں'، محفوظ راستہ ہے۔

めざまし (mezamashi) کی جڑ ہے 'اتنا غیر متوقع کہ آپ جاگ اٹھیں'، اور امتحان کا پسندیدہ مفہوم ملامت والا ہے: کم مرتبہ شخص کے گستاخانہ طرزِ عمل پر ناگواری۔ اس کا ترجمہ 目覚ましい (mezamashii، قابلِ ذکر) کے مثبت جدید مفہوم سے کرنے پر نمبر کٹ جاتا ہے۔ مشہور مثال Genji Monogatari کا آغاز ہے، جہاں شاہی زوجہ Kiritsubo (Kiritsubo Consort) کو mezamashiki mono کہہ کر حقیر جانا جاتا ہے۔ نظر کی سمت، یعنی بڑے مرتبے والے کی طرف سے چھوٹے مرتبے والے کی جانب، کلیدی نکتہ ہے۔

いとほし (itohoshi) کا بنیادی مفہوم ہے 'قابلِ رحم، بے چارہ'، اور اسی سے 'پیارا' کا مفہوم بھی نکلتا ہے۔ جدید 愛おしい (itoshii) کے تصور سے فوراً 'عزیز' جواب دینا، بھوکے بچوں والے منظر میں غلط ہے۔ اٹل اصول یہ ہے کہ جب بھی سیاق مشکل حالات یا کمزور فریق کا ہو تو سب سے پہلے 'قابلِ رحم' کو رکھیں۔ اسے قریب المعنی لفظ いたはし (itawashi) کے ساتھ یاد کریں۔

اصولاً، احساس یا ادراک کے افعال جیسے 思ふ (omou، سوچنا)، 偲ぶ (shinobu، یاد میں تڑپنا) اور 泣く (naku، رونا) کے ساتھ لگنے والے る اور らる (ru, raru) بے ارادہ عمل ظاہر کرتے ہیں، یعنی کوئی بات خود بخود ہو جاتی ہے۔ 思ひ出でらる (omohi-ide-raru) کا مطلب ہے 'یہ خود بخود مجھے یاد آ جاتا ہے'۔ پہچان کے معیار ایک ساتھ یاد کریں: مجہول میں عموماً に (ni) کے ساتھ فاعلِ عمل موجود ہوتا ہے، امکان کے بعد عموماً نفی آتی ہے، اور احترام والے استعمال میں فاعل کوئی معزز ہستی ہوتی ہے۔ چاروں مفہوموں میں سے بے ارادہ عمل کو نظر انداز کرنا سب سے زیادہ نمبر کٹواتا ہے۔

فاعل شہنشاہ ہے، جو ایک معزز ہستی ہے، اور عمل 召す (mesu، طلب کرنا) بھی معزز ہستی کا عمل ہے، اس لیے یہ る (ru) احترام ظاہر کرتا ہے: 'وہ طلب فرماتے ہیں'۔ る اور らる کو اس ترتیب سے جانچیں: (1) فاعل معزز ہستی ہو تو احترام؛ (2) احساس والے لفظ کے ساتھ لگا ہو تو بے ارادہ عمل؛ (3) に کے ساتھ فاعلِ عمل موجود ہو تو مجہول؛ (4) ساتھ نفی ہو تو امکان۔ تکمیلی معاون فعل り (ri) کا مختلف اتصال، یعنی sa-قطار کے بے قاعدہ افعال کی غیر واقعی صورت (irrealis) اور چار درجی (quadrigrade) افعال کی واقعی صورت (realis) کے ساتھ لگنا، بھی ساتھ ہی نشانہ بنایا جاتا ہے۔

盗人に (nusubito ni، چور کے ہاتھوں) میں فاعلِ عمل に (ni) کے ساتھ صاف بیان ہوا ہے، اس لیے یہ مجہول ہے، 'اس کا لباس چھین لیا جاتا ہے'، اور یہ یقینی ہے۔ る اور らる کے چار مفہوموں کو چھانٹتے وقت سب سے تیز طریقہ یہ ہے کہ سب سے پہلے に کے ساتھ فاعلِ عمل تلاش کریں۔ کچھ لوگ چور کو فاعل سمجھ کر احترام چن لیتے ہیں، لیکن احترام کبھی کسی غیر معزز شخص کے لیے استعمال نہیں ہوتا۔ اپنی دلیل جملے کے اندر ہی تلاش کرنے کی عادت ڈالیں۔

یہ اسم یا حرف کے ساتھ لگا ہے اور جملہ وصفی صورت (attributive) ける (keru) پر ختم ہوتا ہے، اس لیے یہ مقید کرنے والا حرف なむ (namu) ہے جو زور دیتا ہے۔ なむ کو چار شاخوں میں چھانٹیں: (1) غیر واقعی صورت کے ساتھ لگا ہو تو خواہش ظاہر کرنے والا اختتامی حرف؛ (2) وصلی صورت (continuative) کے ساتھ لگا ہو تو تکمیلی ぬ اور قیاسی む؛ (3) اس کے علاوہ، اور اختتام وصفی صورت میں ہو تو مقید کرنے والا حرف؛ (4) 死なむ (shinamu) یا 往なむ (inamu) ہوں تو na-قطار کے بے قاعدہ فعل کی غیر واقعی صورت اور む۔ اتصال کی جانچ نظر انداز کی تو نمبر گیا۔

行か (ika) چار درجی فعل کی غیر واقعی صورت ہے، اس لیے یہ غیر واقعی صورت کے ساتھ لگنے والا اور خواہش ظاہر کرنے والا اختتامی حرف なむ (namu) ہے، 'میں چاہتا ہوں کہ آپ جائیں'۔ پہلے حصے میں やみなむ (yaminamu) وصلی صورت کے ساتھ لگا ہے، اس لیے یہ تکمیلی ぬ (nu) اور قیاسی む (mu) ہے، 'یہ تھم چکی ہو گی'۔ دونوں کو ایک ہی جملے میں ساتھ ساتھ رکھنا امتحان کا عروج والا انداز ہے۔ چونکہ صرف اتصال، یعنی غیر واقعی یا وصلی صورت، ہی مشینی انداز میں فیصلہ کر دیتا ہے، اس لیے سب کچھ گردانی صورتیں پہچاننے کی آپ کی صلاحیت پر منحصر ہے۔

اصولاً، にあり (ni ari) یا にはあらず (ni wa arazu) کی شکل میں آنے والا に (ni) اثباتی なり (nari) کی وصلی صورت ہوتا ہے، جس سے مطلب بنتا ہے 'وہ دارالحکومت کا آدمی نہیں ہے'۔ نشانی یہ ہے کہ اس کے بعد あり (ari)، 侍り (haberi) یا 候ふ (soro) آتا ہے، ممکن ہے درمیان میں は (wa) یا も (mo) جیسا مقید کرنے والا حرف ہو۔ تکمیلی ぬ (nu) کی وصلی صورت میں، پہلے وصلی صورت آتی ہے اور بعد میں き (ki)، けり (keri) یا たり (tari)۔ に کی شناخت قواعد کا واحد سب سے اہم موضوع ہے، اور اس にはあらず والی قسم میں غلطی کرنا بڑا فرق ڈال دیتا ہے۔

پہلے آنے والا 散り (chiri) وصلی صورت ہے اور اس کے بعد ماضی کا معاون فعل けり (keri) آتا ہے، جس سے にけり (nikeri) کی شکل بنتی ہے، اس لیے یہ تکمیلی ぬ (nu) کی وصلی صورت ہے اور یقینی ہے: 'سارے پھول جھڑ چکے ہیں'۔ سب سے تیز طریقہ یہ ہے کہ にき (niki)، にけり (nikeri) اور にたり (nitari) کے سانچوں کو تکمیلی کے طور پر یاد کر لیں۔ فیصلہ کن فرق یہ ہے کہ اثباتی معاون فعل اسم یا وصفی صورت کے ساتھ لگتا ہے۔ چونکہ ترجمے میں 'کر چکا ہے' والی باریکی چھوڑ دینے سے نمبر کٹتے ہیں، اس لیے دونوں باتیں ساتھ ذہن میں رکھیں۔

اصولاً waka کے اندر けり (keri) استعجابی ہوتا ہے، 'کیسا ہے!'، جو اس جذبے کو ظاہر کرتا ہے کہ پہلی بار احساس ہوا کہ دارالحکومت بہار کا زربفت ہے۔ بیانیہ حصے میں けり بنیادی طور پر سنی سنائی بات والا ماضی ہوتا ہے، 'کہا جاتا ہے کہ'، اور یہ تقسیمِ کار اکثر امتحان میں آتی ہے۔ اس استعمال کو احساس والا keri کہا جاتا ہے، اور اٹل اصول یہ ہے کہ نظموں اور گفتگو میں سب سے پہلے استعجاب پر شک کریں۔ 'ماضی' جواب دینے سے نقصان نظم کی تشریح والے سوالات تک پھیل جاتا ہے۔

飛ぶべからず (tobubekarazu) کا مطلب ہے 'اڑ نہیں سکتا'، اور نفی کے ساتھ آنے والا べし (beshi) بہت اکثر امکان کا مفہوم رکھتا ہے۔ べし کے چھ مفہوم ہیں: قیاس، ارادہ، امکان، لزوم، حکم اور مناسبت، اور ان کا فیصلہ فاعل کے صیغے (person) اور سیاق سے ہوتا ہے۔ چونکہ دلیل یوں چلتی ہے کہ 'پر نہیں، اس لیے اڑ نہیں سکتا'، اس لیے لزوم کی طرف ڈگمگانا آسان ہے، لیکن معیاری طریقہ یہ ہے کہ جب نفی شامل ہو تو سب سے پہلے امکان پر غور کریں۔

اصولاً جب む (mu) کا فاعل بولنے والا خود ہو، یعنی متکلم (first person)، تو یہ ارادہ ظاہر کرتا ہے، 'میں یہ کروں گا'، اور ابتدائی پکار いざ (iza، چلو اب) بھی ارادے کی تائید کرتی ہے۔ む کو صیغے کے لحاظ سے چھانٹیں: متکلم ہو تو ارادہ، مخاطب (second person) ہو تو دعوت یا مناسبت، غائب (third person) ہو تو قیاس۔ یہ جملہ Uji Shui Monogatari میں نوعمر شاگرد (acolyte) والے مشہور حصے کی نقل ہے۔ اگر ارادے اور دعوت میں تذبذب ہو تو یہ پوچھ کر فیصلہ کریں کہ کام بولنے والا خود کرے گا یا دوسرے فریق سے کروا رہا ہے۔

مقید اختتامیوں کا اٹل اصول یہ ہے کہ مقید کرنے والے حرف こそ (koso) کا جواب واقعی صورت (realis) سے دیا جاتا ہے، اور زیریں دو درجی (lower bigrade) فعل 出づ (izu) کی واقعی صورت 出づれ (izure) ہے۔ چونکہ ぞ (zo)، なむ (namu)، や (ya) اور か (ka) وصفی صورت سے مقید کرتے ہیں، اس لیے 出づる (izuru) چن لینا سب سے عام غلطی ہے۔ پہلے استثنا یاد کر لینا، یعنی 'صرف koso واقعی صورت لیتا ہے'، محفوظ راستہ ہے۔ مقید صورت کے سوالات تحریری جوابات میں بھی آتے ہیں، اس لیے درست گردانی جدول ہی بنیاد ہے۔

や (ya) اور か (ka) سوال اور استفہامِ انکاری کے مقید کرنے والے حروف ہیں، اور یہ اختتام کو وصفی صورت بناتے ہیں۔ یہاں یہ حقیقی سوال ہے، 'کون سا پہاڑ آسمان کے سب سے قریب ہے'، اور آخری 近き (chikaki) ku-گردان والی صفت کی وصفی صورت ہے۔ استفہامِ انکاری ہے یا نہیں، یہ سیاق پر منحصر ہے، لیکن 'اختتامی صورت' کہنے والا آپشن غلط ہے، اس لیے سوال حل ہو جاتا ہے۔ مقید کرنے والے حرف کا مفہوم اور اختتام کی گردانی صورت ایک ساتھ پوچھنا امتحان کی معیاری شکل ہے۔

知ら (shira) غیر واقعی صورت ہے، اس لیے یہ نفی ず (zu) کی وصفی صورت ぬ (nu) ہے جو غیر واقعی صورت کے ساتھ لگتا ہے: 'کوئی ایسا نہیں جو اسے نہ جانتا ہو'۔ اگر وصلی صورت کے ساتھ لگا ہوتا تو یہ تکمیلی ぬ کی اختتامی صورت ہوتی۔ ぬ کو دو طرح جانچیں: اتصال سے، یعنی غیر واقعی یا وصلی صورت، اور اس سے کہ بعد میں اسم یا حرف آتا ہے یا جملہ ختم ہو جاتا ہے۔ تکمیلی میں وصفی ぬ ہوتا ہی نہیں، کیونکہ اس کی وصفی صورت ぬる (nuru) ہے، اس لیے صرف گردانی جدول کا علم بھی امیدواروں میں فرق ڈالنے والے اس روایتی سوال کو حل کر سکتا ہے۔

見し人 (mishi hito) کا し وصلی صورت 見 (mi) کے ساتھ لگا ہے اور اس کے بعد اسم 人 (hito) آتا ہے، اس لیے یہ ماضی کے معاون فعل き (ki) کی وصفی صورت ہے: 'وہ شخص جسے میں نے بہت پہلے دیکھا تھا'۔ し کو اس ترتیب سے چھانٹیں: (1) بعد میں اسم ہو اور وصلی صورت کے ساتھ لگا ہو تو ماضی き؛ (2) ہٹانے سے مفہوم نہ بدلے تو متعلق فعلی حرف؛ (3) を (wo) کے ساتھ مل کر کوئی عمل بنائے تو sa-قطار کا بے قاعدہ فعل۔ ماضی き کی اپنی بے قاعدہ گردان، یعنی وصفی صورت し اور واقعی صورت しか (shika)، بھی اکثر آتی ہے، اس لیے اسے اتنا دہرائیں کہ زبان پر چڑھ جائے۔

چار درجی 給ふ (tamau) احترام کا ضمنی فعل ہے جس کا مطلب ہے 'فرمانا' یا 'کرنے کی زحمت فرمانا'۔ یہ عمل کرنے والے، یہاں امیر (لارڈ)، کے لیے احترام ظاہر کرتا ہے۔ یہی 給ふ زیریں دو درجی (lower bigrade) گردان میں انکساری ہوتا ہے، 'اجازت لے کر کرنا'، اور گفتگو کے اندر 思ひ給ふる (omoi tamauru) جیسی شکلوں میں آتا ہے۔ اٹل اصول یہ ہے کہ چار درجی اور زیریں دو درجی میں فرق گردانی لاحقے سے کریں، اور یہ فرق keigo کے سوالات کا دروازہ بھی ہے اور اکثر پوچھا بھی جاتا ہے۔

奉る (tatematsuru) انکساری ہے اور اس کا مطلب ہے 'پیش کرنا، نذر کرنا'، جو عمل وصول کرنے والی، یعنی Chugu (ملکہ)، کے لیے احترام ظاہر کرتا ہے۔ اسے پہلے 与ふ (atau، دینا) کے انکساری متبادل کے طور پر یاد کریں۔ تاہم 奉る کے احترامی استعمال بھی ہیں جن کا مطلب ہے 'زیبِ تن فرمانا، سوار ہونا فرمانا'، اور پہننے، سوار ہونے یا کھانے کے سیاق میں یہ احترامی بن جاتا ہے، جو ایک اعلیٰ سطح کا جال ہے۔ یہاں ایک خط پیش کیا جا رہا ہے، اس لیے انکساری یقینی ہے۔

جب 侍り (haberi) ضمنی فعل کی طرح سننے یا پڑھنے والے سے شائستگی سے بات کرنے کے لیے استعمال ہو تو یہ شائستہ زبان ہے، جو ادب سے کہے گئے 'تھا' کے برابر ہے۔ 侍り کا ایک انکساری اصل فعل والا استعمال بھی ہے جس کا مطلب ہے 'خدمت میں حاضر رہنا'، اور 宮に侍り (miya ni haberi) جیسے سیاق میں یہ انکساری ہوتا ہے۔ اصل فعل اور ضمنی فعل میں فرق کرنا یہاں کا معیاری سوال ہے۔ یہ نوٹ کر لینا کہ شائستہ زبان صرف دو الفاظ، 侍り (haberi) اور 候ふ (soro)، پر مشتمل ہے، چھانٹنے کا کام تیز کر دیتا ہے۔

احترام کا منبع مشینی انداز میں طے ہوتا ہے: بیانیے میں مصنف، مکالمے میں بولنے والا۔ 給ふ (tamau) احترامی ہے، اس لیے اس کا ہدف عمل کرنے والا، یعنی Chujo، ہے۔ لہٰذا 'مصنف کی طرف سے Chujo کے لیے'۔ اسے سمت کے اصول کے ساتھ حل کریں: احترامی زبان عمل کرنے والے کی طرف، انکساری زبان مفعول کی طرف، اور شائستہ زبان سننے یا پڑھنے والے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ منبع اور ہدف کو آپس میں ملا دینا نمبر کھونے کا سب سے عام طریقہ ہے۔

مکالمے کے اندر keigo کا منبع مصنف نہیں بلکہ بولنے والا ہوتا ہے، یہاں درباری خاتون۔ 申す (mosu) انکساری ہے، اس لیے احترام عمل کے مفعول، یعنی شہنشاہ، کی طرف جاتا ہے۔ لہٰذا 'درباری خاتون کی طرف سے شہنشاہ کے لیے'۔ مکالمے میں بے سوچے 'مصنف کی طرف سے' جواب دینا سب سے عام نقصان ہے، اس لیے پہلے یہ جانچنے کی عادت ڈالیں کہ سطر بیانیہ ہے یا گفتگو۔ ساتھ ہی یہ بھی پکا کر لیں کہ انکساری زبان عمل وصول کرنے والے شخص کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

奉り給ふ (tatematsuri tamau)، جس میں پہلے انکساری اور پھر احترامی کو جوڑا گیا ہے، ایک ہی وقت میں مفعول، یعنی خط وصول کرنے والی Himegimi، اور عمل کرنے والے، یعنی Chunagon، دونوں کی تعظیم کرتا ہے: دو طرفہ احترام۔ ترتیب طے شدہ ہے، پہلے انکساری اور بعد میں احترامی۔ せ給ふ (se tamau) جیسا دوہرا keigo احترامی اور احترامی کا مجموعہ ہے اور صرف ایک عمل کرنے والے کی تعظیم کرتا ہے، اس لیے دونوں کو گڈمڈ کرنا سب سے بڑا جال ہے۔ یہ وہ موضوع ہے جو ان تحریری جوابات میں امیدواروں میں سب سے زیادہ فرق ڈالتا ہے جہاں ہر لفظ کو الگ کر کے اس کا ہدف بتانا ہوتا ہے۔