Kosakata Kobun (bahasa Jepang klasik) Tingkat Lanjut

Inti makna おぼゆ (oboyu) adalah sesuatu yang terasa atau terbayang dengan sendirinya, lepas dari kehendak. Terseret oleh kata Jepang modern 覚える (oboeru) yang berarti menghafal lalu menerjemahkannya menjadi mengingat adalah pola kehilangan nilai yang khas. Kata ini juga bisa berarti menyerupai sesuatu, tetapi di sini konteksnya kerinduan pada ibu sehingga arti spontanlah yang tepat. Ingat bahwa di dalamnya ada unsur ゆ (yu) yang menandai kejadian spontan, maka tidak akan lupa.

Inti makna ながむ (nagamu) dalam bahasa klasik adalah tenggelam dalam pikiran sampai termenung, dan menerjemahkannya seperti kata modern 眺める (nagameru) yang berarti memandangi akan membuat nilai hilang. Kalau konteksnya muram seperti hujan musim semi atau kejenuhan, sudah pasti maknanya melamun. Ada juga soal yang meminta membedakannya dari kata sebunyi 詠む (nagamu) yang berarti melantunkan puisi, tetapi di kalimat ini tidak ada unsur puisi sama sekali. Kata ini juga sering dipakai sebagai permainan bunyi dengan 長雨 (nagame) yang berarti hujan berkepanjangan.

はづかし (hazukashi) punya pemakaian khas bahasa klasik: kata ini justru memuji lawan bicara, yaitu ia begitu unggul sampai kita sendiri merasa malu. Menerjemahkannya sama seperti kata modern yang berarti malu adalah kesalahan yang sering dikurangi nilainya. Petunjuk penentunya adalah frasa 心にくき人 (kokoronikuki hito) yang berarti orang berwibawa dan bermutu. Biasakan diri: begitu kata ini muncul dalam kalimat yang menilai seseorang, terjemahkan sebagai unggul.

らうたし (rautashi) menggambarkan rasa sayang yang muncul karena ingin melindungi sesuatu yang kecil dan lemah, jadi artinya menggemaskan. Asalnya dari 労はりたし (itawaritashi) yang berarti ingin merawat, dan kata ini sering muncul saat melukiskan anak kecil atau binatang mungil. Jebakannya adalah らうがはし (raugawashi) yang berarti gaduh, karena awal katanya mirip. Rapikan sekaligus bedanya dengan うつくし (utsukushi) dan うるはし (uruwashi) yang sama-sama berada di kelompok rasa sayang.

Inti makna うつくし (utsukushi) dalam bahasa klasik adalah menggemaskan karena kecil, dan menerjemahkannya seperti kata modern yang berarti indah akan membuat nilai hilang pada kata yang sangat sering keluar ini. Keindahan yang tertata rapi diurus oleh kata うるはし (uruwashi). Petunjuknya adalah gambaran benda kecil seperti anak burung pipit atau anak kecil. Bayangkan bab うつくしきもの (utsukushiki mono) dalam Makura no Soshi (枕草子), maka pasti tidak keliru.

Inti makna おどろく (odoroku) dalam bahasa klasik adalah tersadar atau terbangun, dan menerjemahkannya seperti kata modern yang berarti terkejut akan meleset dari maksudnya. Konteksnya adalah tersadar akan datangnya musim gugur lewat suara angin. Bentuk おどろかす (odorokasu) berarti menyadarkan atau membangunkan. Yang juga sering ditanyakan bersamaan adalah bahwa れ (re) yang menempel di sini menandai kejadian spontan.

かなし (kanashi) dalam bahasa klasik paling sering ditulis dengan aksara 愛し dan berarti tersayang sampai tak tertahankan. Arti sedih dengan aksara 悲し juga ada, tetapi frasa 思ひし子 (omoishi ko) yang berarti anak yang dulu disayangi menceritakan kasih sayang semasa hidup, sehingga arti tersayanglah yang tepat. Menyuruh pembaca memilah antara kasih sayang dan kepedihan lewat konteks adalah pola soal yang klasik. Ingat saja bahwa kata ini punya dua sisi, sayang dan sedih.

つれづれなり (tsurezure nari) berarti tidak ada yang dikerjakan sehingga jenuh dan hampa. Ungkapan ini terkenal sebagai pembuka Tsurezuregusa (徒然草), tetapi begitu artinya ditanyakan secara persis banyak yang memilih jawaban bertema beruntun. Jebakan khasnya adalah salah paham karena aksara 連れ (tsure) berarti menemani lalu memilih arti berombongan. Latih diri agar bisa menggantinya dengan satu kata, yaitu kehampaan atau kejenuhan.

念ず (nenzu) punya dua arti, yaitu berdoa dan menahan diri, dan pada 涙をねんず (namida wo nenzu) sudah pasti artinya menahan air mata. Kuncinya adalah menilai dari objeknya: kalau objeknya dewa atau Buddha artinya berdoa, kalau objeknya perasaan artinya menahan. Menganggapnya hanya berarti berdoa karena teringat kata modern 念じる (nenjiru) akan membuat nilai hilang. Kata ini sering keluar sebagai soal pemilahan dua arti.

はかなし (hakanashi) tersusun dari は か (haka) yang berarti sasaran atau hasil ditambah なし (nashi) yang berarti tiada, sehingga artinya rapuh, sia-sia, atau sekadar remeh. Dalam konteks yang membicarakan ketidakkekalan hidup, terjemahan bakunya adalah rapuh dan sia-sia. Bentuk はかなくなる (hakanaku naru) menjadi ungkapan halus untuk meninggal dunia, dan itu sering muncul, jadi hati-hati jangan sampai terlewat pada soal terjemahan. Kalau tahu は か (haka) di sini seasal dengan はかどる (hakadoru) yang berarti maju lancar, kata ini mudah diingat.

やがて (yagate) dalam bahasa klasik berarti langsung saat itu juga atau begitu saja tanpa berubah, jadi rasa waktunya berkebalikan dengan kata modern やがて yang berarti tak lama kemudian, dan ini kata yang sangat sering keluar. Konteksnya adalah wajah orang itu terbayang tepat pada saat namanya terdengar. Kalau dibaca seolah ada jeda waktu, kesalahannya akan merembet sampai ke soal kesesuaian isi. Boleh dihafal secara mekanis: dalam bahasa klasik kata ini berarti seketika.

Makna asal ゆかし (yukashi) adalah hati yang ingin bergerak ke arah sesuatu, sehingga diterjemahkan sebagai ingin melihat, ingin mendengar, atau ingin tahu sesuai konteks. Kesalahan khasnya adalah mencampurnya dengan kata modern yang berarti anggun atau dengan rasa rindu pada masa lalu. Karena konteksnya rasa penasaran pada bangunan dalam yang belum sempat dilihat, artinya ingin melihat. Gagasannya sama dengan bab pendeta Ninnaji dalam Tsurezuregusa (徒然草), dan pilihan kata terjemahannya pun ikut ditanyakan.

Inti makna をかし (okashi) adalah menikmati sesuatu secara cerah dan terpelajar, jadi berpesona atau bercita rasa. Menerjemahkannya menjadi lucu atau aneh karena teringat kata modern おかしい (okashii) akan membuat nilai hilang. Arti lucu memang ada, tetapi kalau konteksnya memuji keindahan bulan dan kabut, pilihannya hanya berpesona. Pertentangannya dengan あはれなり (aware nari) yang bernuansa haru sering ditanyakan.

つとめて (tsutomete) adalah kata benda yang berarti pagi buta, atau pagi keesokan harinya setelah suatu peristiwa. Jebakan khasnya adalah menjawab dengan makna berusaha karena teringat kata kerja 努む (tsutomu). Kalau dihafal lewat kalimat 冬はつとめて (fuyu wa tsutomete) dari Makura no Soshi (枕草子), jawabannya bisa langsung keluar. Kalau ada keterangan tentang malam sebelumnya, menerjemahkannya sebagai pagi keesokan hari lebih tepat, dan pemilahan itu pun ditanyakan.

Inti makna ののしる (nonoshiru) dalam bahasa klasik adalah ribut dengan suara keras atau menjadi buah bibir, dan menerjemahkannya seperti kata modern yang berarti mencaci akan membuat nilai hilang. Kalau adegannya banyak orang berkumpul, sudah pasti artinya ribut. Pada 世にののしる (yo ni nonoshiru) artinya menjadi buah bibir masyarakat. Kata ini adalah wakil utama kata kerja yang maknanya bergeser dari bahasa modern, sehingga selalu dimuat di awal buku kosakata.

Selain berarti bermalas-malasan, おこたる (okotaru) juga berarti penyakit membaik atau berangsur sembuh, dan dalam konteks penyakit sudah pasti arti keduanya. Kalau hanya berpikir memakai kata modern 怠る (okotaru) yang berarti lalai, kalimatnya tidak nyambung dan jawabannya jadi salah. Bayangkan penyakit yang mengendurkan kekuatannya, maka mudah diingat. Rapikan bersama kosakata seputar kondisi sakit seperti いたつく (itatsuku) dan れいならず (rei narazu).

Inti makna あはれなり (aware nari) adalah rasa terharu yang mendalam, jadi berkesan dan menyentuh. Kesalahan khasnya adalah langsung memutuskan artinya kasihan karena teringat aksara 哀れ, padahal ini kata bermakna ganda yang bisa menjadi tersayang atau sedih tergantung konteks. Karena yang dirasakan adalah keharuan pada senja dan angsa liar, artinya menyentuh hati. Pertentangannya dengan をかし (okashi) yang bernuansa cerah wajib dikuasai.

Inti makna あさまし (asamashi) adalah tercengang karena sesuatu di luar dugaan, tanpa memandang baik atau buruknya. Menerjemahkannya seperti kata modern yang berarti hina adalah pola kehilangan nilai yang paling sering terjadi. Kalau tahu kata ini berasal dari kata kerja あさむ (asamu) yang berarti terkejut, makna aslinya tidak akan terlupa. Perbedaan yang menentukan dari bahasa modern adalah kata ini juga dipakai untuk keterkejutan yang menyenangkan, dan itulah soal pemilahan konteks yang klasik.

ありがたし (arigatashi) tersusun dari 有り (ari) yang berarti ada ditambah 難し (katashi) yang berarti sukar, sehingga inti maknanya sukar ditemukan alias langka. Menerjemahkannya dengan makna rasa terima kasih seperti bahasa modern akan membuat nilai hilang, padahal kata ini sangat sering keluar. Maknanya kadang berkembang menjadi begitu unggul sampai jarang tandingannya. Cara bakunya adalah menghafal lewat bab ありがたきもの (arigataki mono) dalam Makura no Soshi (枕草子) yang berarti hal-hal yang jarang ada.

Makna asal ゆゆし (yuyushi) adalah menyentuh hal yang suci atau keramat sehingga pantang, lalu berayun ke dua kutub, yaitu membawa sial, amat hebat kadarnya, dan bahkan luar biasa bagus. Di sini kata itu menerangkan 大事 (daiji) yang berarti perkara besar, jadi yang ditekankan adalah kadar yang luar biasa. Karena dipakai untuk makna baik maupun buruk, pemilahan lewat konteks adalah incaran ujian masuk. Bayangkan sesuatu yang begitu kuat sampai tak boleh disentuh, maka mudah ditata.

わりなし (warinashi) berasal dari 理無し (kotowari nashi) yang berarti tidak sesuai nalar, lalu berkembang menjadi tidak tertahankan atau berlebihan. Jebakan khasnya adalah salah menjawab tidak sepadan karena teringat aksara 割 yang berarti bagian. Konteksnya menyatakan kadar yang luar biasa, yaitu tenggelam dalam pikiran sampai tidak sanggup menjawab. Jalan terpendeknya adalah menguraikannya menjadi ことわりなし (kotowari nashi).

さうざうし (sozoshi) berarti ada yang seharusnya hadir tetapi hilang, sehingga terasa kurang dan sepi. Karena bunyinya sama dengan kata modern 騒々しい (sozoshii) yang berarti berisik, menerjemahkannya menjadi bising adalah pola kehilangan nilai yang paling sering, padahal maknanya hampir berkebalikan. Petunjuknya adalah rasa kehilangan setelah bunga berguguran. Boleh dihafal seperti mantra: bukan bising, melainkan sepi.

こころもとなし (kokoromotonashi) berarti menanti sampai gelisah dan merasa khawatir. Kalau terseret oleh kata modern 心もとない (kokoromotonai) yang berarti tidak bisa diandalkan, jawabannya akan meleset sedikit. Kalau adegannya menunggu balasan, sudah pasti artinya tidak sabar. Kata ini bersinonim dengan おぼつかなし (obotsukanashi) dan sering keluar sepaket, jadi menghafal keduanya sekaligus lebih hemat.

Inti makna すさまじ (susamaji) adalah hambar karena tidak sesuai harapan, atau suasananya gersang. Menerjemahkannya seperti kata modern すさまじい (susamajii) yang berarti dahsyat akan membalik penilaiannya, dan di situlah nilai orang berbeda-beda. Petunjuknya adalah konteks harapan yang meleset, yaitu rumah orang yang gagal mendapat jabatan. Cara paling pasti adalah menghafal utuh bab すさまじきもの (susamajiki mono) dalam Makura no Soshi (枕草子) yang berarti hal-hal yang mematahkan suasana.

Makna asal めざまし (mezamashi) adalah begitu di luar dugaan sampai membuat mata terbuka, dan yang paling sering keluar di ujian masuk adalah makna celaan terhadap tingkah orang berkedudukan rendah yang tidak tahu diri, yaitu tidak berkenan di hati. Menerjemahkannya dengan nada positif seperti frasa modern tentang kiprah yang gemilang akan membuat nilai hilang. Adegan terkenalnya adalah Kiritsubo no Koi yang dicela sebagai めざましきもの (mezamashiki mono) di awal Genji Monogatari (源氏物語). Kuncinya adalah arah pandangnya, yaitu dari atasan yang memandang rendah bawahan.

Inti makna いとほし (itohoshi) adalah kasihan dan iba, lalu dari situ berkembang juga makna menggemaskan. Kalau langsung menjawab tersayang karena hanya membayangkan kata modern 愛おしい (itooshii), jawabannya tidak cocok untuk adegan melihat anak yang kelaparan. Aturan bakunya adalah menjadikan makna kasihan sebagai pilihan pertama ketika konteksnya melihat kesusahan atau orang lemah. Hafalkan bersama sinonimnya いたはし (itawashi).

Aturannya, る dan らる (ru, raru) yang menempel pada kata kerja perasaan atau pencerapan seperti 思ふ (omou) yang berarti berpikir, 偲ぶ (shinobu) yang berarti mengenang, dan 泣く (naku) yang berarti menangis, menyatakan kejadian yang muncul sendiri. Jadi 思ひ出でらる (omoiideraru) berarti kenangan lama muncul dengan sendirinya. Hafalkan sekalian patokan yang lain: kalau ada pelaku yang ditandai に (ni) berarti dikenai perbuatan, kalau di bawahnya ada pengingkaran biasanya menyatakan kesanggupan, dan kalau subjeknya orang berkedudukan tinggi berarti penghormatan. Dari empat pemilahan itu, melewatkan makna spontanlah yang paling sering membuat nilai hilang.

Subjeknya adalah 帝 (mikado) yaitu kaisar yang berkedudukan tinggi, dan perbuatan 召す (mesu) yang berarti memanggil juga perbuatan orang berkedudukan tinggi, sehingga る di sini menaikkan derajat pelakunya dan berarti beliau berkenan memanggil. Untuk memilah る dan らる (ru, raru), periksalah berurutan: pertama subjek berkedudukan tinggi, kedua menempel pada kata perasaan, ketiga ada に (ni) penanda pelaku, keempat disertai pengingkaran. Perbedaan cara penyambungan dengan kata bantu り (ri) yang menyatakan perbuatan tuntas juga sering diincar, sebab り hanya menyambung pada bentuk mizen kata kerja sahen dan bentuk izen kata kerja yodan.

Karena pelaku perbuatan dinyatakan secara jelas lewat 盗人に (nusubito ni) yang berarti oleh pencuri, sudah pasti maknanya dikenai perbuatan, yaitu pakaiannya dirampas. Pada empat pemilahan る dan らる (ru, raru), langkah tercepat adalah lebih dulu memeriksa ada tidaknya に (ni) penanda pelaku. Ada juga yang salah membaca seolah pencurilah subjeknya lalu memilih penghormatan, padahal orang yang bukan bangsawan tidak diperlakukan begitu. Biasakan mencari dasar penilaian di dalam kalimat itu sendiri.

Karena なむ (namu) di sini menempel pada kata benda atau partikel dan ujung kalimatnya ditutup oleh bentuk rentaikei ける (keru), inilah なむ sebagai kata bantu penegas. Ada 4 jalur untuk memilah なむ: satu, menyambung pada bentuk mizen berarti kata bantu akhir yang menyampaikan permintaan; dua, menyambung pada bentuk renyokei berarti gabungan ぬ (nu) dan む (mu); tiga, selain itu dan ujung kalimatnya rentaikei berarti kata bantu penegas; empat, pada 死なむ (shinamu) dan 往なむ (inamu) berarti bentuk mizen kata kerja nahen ditambah む. Lalai memeriksa cara penyambungannya langsung membuat nilai hilang, dan ini soal langganan.

行か (yuka) adalah bentuk mizen dari kata kerja yodan, sehingga sudah pasti ini なむ (namu) sebagai kata bantu akhir yang menyambung pada bentuk mizen dan menyatakan harapan agar orang lain pergi. Bagian depannya, やみなむ (yaminamu), menyambung pada bentuk renyokei sehingga merupakan ぬ (nu) ditambah む (mu) dan berarti hujannya akan reda. Menjejerkan keduanya dalam satu kalimat adalah pola puncak soal ujian masuk. Karena pemilahannya bisa mekanis hanya dari cara penyambungan, semuanya bergantung pada kemampuan menentukan bentuk perubahan kata, dan di sinilah nilai orang berbeda.

Pada pola にあり (ni ari) dan にはあらず (ni wa arazu), aturannya に adalah bentuk renyokei dari なり (nari) yang menegaskan identitas, sehingga artinya bukan orang ibu kota. Tandanya adalah di belakangnya menyusul あり (ari), 侍り (haberi), atau 候ふ (soro), atau partikel は dan も yang mengarah ke sana. Kalau berupa bentuk renyokei dari ぬ (nu), maka di depannya ada bentuk renyokei dan di belakangnya menyusul き (ki), けり (keri), atau たり (tari). Pemilahan に adalah tema terpenting dalam tata bahasa ujian masuk, dan gagal pada pola にはあらず membuat selisih nilai yang besar.

Kata sebelumnya, 散り (chiri), adalah bentuk renyokei dan di belakangnya menyusul けり (keri) yang menyatakan masa lampau, jadi polanya にけり (nikeri) dan sudah pasti に adalah bentuk renyokei dari ぬ (nu) yang menyatakan perbuatan tuntas, yaitu telanjur gugur. Cara tercepat adalah menghafal polanya: に pada にき (niki), にけり (nikeri), dan にたり (nitari) menyatakan perbuatan tuntas. Bedanya yang menentukan, kalau menegaskan identitas maka ia menyambung pada kata benda atau bentuk rentaikei. Pada soal terjemahan, melewatkan nuansa telanjur akan dikurangi nilainya, jadi sadari sekaligus.

Aturannya, けり (keri) di dalam waka menyatakan rasa takjub, yaitu keharuan karena baru menyadari bahwa ibu kota ternyata seperti sulaman musim semi. Pemilahan yang sering keluar adalah bahwa けり dalam narasi biasa pada dasarnya menyatakan peristiwa lampau yang didengar dari orang lain. Pemakaian ini disebut けり kesadaran, dan aturan bakunya adalah pertama-tama mencurigai makna takjub bila muncul di dalam waka atau dialog. Menjawab masa lampau akan merembet sampai membuat soal penafsiran waka ikut salah.

飛ぶべからず (tobubekarazu) berarti tidak dapat terbang, dan べし (beshi) yang disertai pengingkaran sering kali menyatakan kesanggupan. べし punya 6 makna, yaitu dugaan, tekad, kesanggupan, kesemestian, perintah, dan kepantasan, dan pemilahannya dilakukan lewat persona subjek serta konteks. Karena alasannya masuk akal, yaitu tidak berbulu sayap maka tidak bisa terbang, orang mudah ragu dengan makna kesemestian, tetapi teorinya adalah gabungan dengan pengingkaran diperiksa lebih dulu sebagai kesanggupan.

Aturannya, む (mu) yang subjeknya adalah pembicara sendiri menyatakan tekad, yaitu ingin membuatnya, dan seruan いざ (iza) yang berarti ayo pun menopang makna tekad itu. Dasar pemilahan む adalah personanya: persona pertama berarti tekad, persona kedua berarti ajakan atau kepantasan, persona ketiga berarti perkiraan. Kalimat ini meniru bagian terkenal tentang seorang bocah dalam Uji Shui Monogatari (宇治拾遺物語). Kalau ragu antara tekad dan ajakan, putuskan dari apakah pelakunya diri sendiri atau lawan bicara.

Aturan besi kakarimusubi adalah penutup bagi kata bantu こそ (koso) memakai bentuk izenkei, dan bentuk izenkei dari kata kerja shimo nidan 出づ (izu) adalah 出づれ (izure). Karena ぞ (zo), なむ (namu), や (ya), dan か (ka) ditutup dengan bentuk rentaikei, kesalahan terbanyak adalah memilih 出づる (izuru). Cara paling pasti adalah lebih dulu menghafal pengecualiannya, yaitu hanya こそ yang memakai izenkei. Soal tentang bentuk penutup juga sering keluar dalam bentuk esai, sehingga kemampuan menulis tabel perubahan kata secara tepat menjadi fondasinya.

や (ya) dan か (ka) adalah kata bantu yang menandai pertanyaan maupun pertanyaan yang isinya justru menyangkal, dan keduanya membuat penutup kalimat berbentuk rentaikei. Di sini kalimatnya menanyakan gunung mana yang dekat dengan langit, dan penutupnya 近き (chikaki) adalah bentuk rentaikei kata sifat golongan ku. Apakah maksudnya menyangkal atau tidak bergantung pada konteks, tetapi pilihan yang menyebut shushikei jelas keliru sehingga bisa disingkirkan. Pola ujian masuk selalu menanyakan makna kata bantu dan bentuk penutupnya sekaligus.

知ら (shira) adalah bentuk mizen, sehingga sudah pasti ぬ di sini adalah bentuk rentaikei dari ず (zu) yang menyambung pada bentuk mizen dan menyatakan pengingkaran, yaitu tiada orang yang tidak tahu. Kalau yang di depannya bentuk renyokei, barulah ia bentuk shushikei dari ぬ (nu) yang menyatakan perbuatan tuntas. Pemilahan ぬ diperiksa berlapis, yaitu dari cara penyambungannya dan dari apakah di belakangnya ada kata benda atau partikel ataukah kalimatnya berhenti. Soal ini juga bisa dipotong lewat pengetahuan tabel perubahan kata, sebab bentuk rentaikei untuk makna tuntas adalah ぬる (nuru), bukan ぬ.

し pada 見し人 (mishi hito) menyambung pada bentuk renyokei 見 (mi) dan diikuti kata benda 人 (hito), sehingga ia bentuk rentaikei dari き (ki) yang menyatakan masa lampau, yaitu orang yang dulu dilihat. Pemilahan し dilakukan berurutan: satu, diikuti kata benda dan menyambung pada renyokei berarti き; dua, kalau dibuang pun kalimatnya tetap utuh berarti partikel tambahan; tiga, kalau bermakna melakukan sesuatu berarti kata kerja sahen. Perubahan istimewa き sendiri, yaitu rentaikei し dan izenkei しか (shika), juga sering keluar, jadi wajib dihafal di luar kepala.

給ふ (tamau) yang berubah menurut pola yodan adalah kata kerja bantu yang meninggikan pelaku, artinya beliau berkenan melakukan sesuatu, dan rasa hormatnya tertuju pada pelaku perbuatan, di sini 殿 (tono) yaitu sang tuan. Kata 給ふ yang sama, bila berubah menurut pola shimo nidan, justru merendahkan diri pembicara dan muncul dalam dialog dengan bentuk seperti 思ひ給ふる (omoi tamauru). Aturan besinya adalah membedakan yodan atau shimo nidan dari akhiran perubahannya, dan pembedaan ini sekaligus menjadi pintu masuk dan soal langganan pada bab bahasa hormat.

奉る (tatematsuru) berarti menghaturkan dan rasa hormatnya tertuju pada penerima perbuatan, di sini 中宮 (chugu) yaitu permaisuri. Hafalkan lebih dulu bahwa ia adalah bentuk yang merendahkan diri dari 与ふ (atau) yang berarti memberi. Namun 奉る juga punya pemakaian yang meninggikan pelaku, yaitu beliau berkenan mengenakan atau beliau berkenan menaiki, sehingga dalam konteks mengenakan pakaian, menaiki kendaraan, atau bersantap maknanya berbalik, dan itulah jebakan tingkat lanjut. Di sini yang dihaturkan adalah surat, jadi sudah pasti termasuk yang merendahkan diri pelaku.

侍り (haberi) yang dipakai secara membantu untuk bertutur dengan santun kepada pendengar atau pembaca termasuk teineigo, sepadan dengan akhiran santun dalam bahasa Jepang modern. 侍り juga punya pemakaian sebagai kata kerja utama yang berarti mengabdi, dan dalam konteks seperti 宮に侍り (miya ni haberi) maknanya menjadi merendahkan diri. Membedakan apakah ia kata kerja utama atau kata kerja bantu adalah pola soal yang klasik. Ingat saja bahwa kata santun kepada pendengar hanya ada 2, yaitu 侍り (haberi) dan 候ふ (soro), maka penataannya jadi cepat.

Sumber rasa hormat ditentukan secara mekanis: kalau kalimatnya narasi maka sumbernya penulis, kalau kalimatnya dialog maka sumbernya pembicara. Karena 給ふ (tamau) meninggikan pelaku, sasarannya adalah pelaku perbuatan yaitu 中将 (chujo). Jadi jawabannya dari penulis kepada sang chujo. Selesaikan dengan menggabungkan prinsip arahnya, yaitu bentuk yang meninggikan mengarah ke pelaku, bentuk yang merendahkan diri mengarah ke pihak yang dikenai perbuatan, dan bentuk santun mengarah ke pendengar atau pembaca. Mencampuradukkan sumber dengan sasaran adalah pola kehilangan nilai yang paling sering.

Sumber bahasa hormat di dalam dialog bukan penulis, melainkan pembicara, yaitu dayang istana itu. Karena 申す (mosu) merendahkan diri pelakunya, rasa hormatnya mengarah ke pihak yang dikenai perbuatan, yaitu 帝 (mikado) sang kaisar. Jadi jawabannya dari dayang istana kepada kaisar. Menjawab secara refleks bahwa sumbernya penulis padahal kalimatnya dialog adalah pola kehilangan nilai yang paling sering, jadi biasakan memeriksa dulu apakah itu narasi atau dialog. Periksa sekaligus bahwa bentuk yang merendahkan diri selalu mengarah ke penerima perbuatan.

奉り給ふ (tatematsuri tamau) menumpuk bentuk yang merendahkan diri lalu bentuk yang meninggikan pelaku, sehingga sekaligus memuliakan pihak yang dikenai perbuatan yaitu 姫君 (himegimi) sang putri dan pelaku perbuatan yaitu 中納言 (chunagon) sang chunagon. Urutannya pun tetap, yang merendahkan diri di depan dan yang meninggikan di belakang. Sementara itu tumpukan seperti せ給ふ (se tamau) adalah dua lapis bentuk yang meninggikan pelaku, sehingga hormatnya hanya untuk satu orang, dan mencampuradukkan keduanya adalah jebakan terbesar. Tema ini paling membedakan nilai pada soal esai yang meminta menguraikan rasa hormat kata demi kata.