古文（日本古典语）单词 进阶

「おぼゆ（oboyu）」的核心义是“（与意志无关地）自然觉得、自然想起”。被现代日语的「覚える（记住）」带偏而译成“记忆”，是典型的失分。它另外也有“与～相似”的意思，但这里是思念母亲的语境，取自发的译法才恰当。整句是说“只有故乡母亲的事会自然浮上心头”。记住这个词里含有表自发的「ゆ（yu）」就不会忘。

古文的「ながむ（nagamu）」核心义是“沉入思绪、发呆出神”，照现代日语的「眺める（眺望）」来译容易失分。只要是春雨、无所事事这类低沉的语境，就取“沉思”。也会考它与同音的「詠む（nagamu）＝出声吟唱」的辨别，但这里没有和歌的成分。整句是说“下春雨的日子，坐在屋檐边，一整天就这样过去了”。「眺め」与「長雨（nagame）」的双关也很常出现。

「はづかし（hazukashi）」在古文里是特殊用法：对方太出色，以致“让自己觉得惭愧＝（对方）很了不起”，是一个称赞对方的词。照现代日语一样译成“丢脸”会被扣分，属于高频词。关键在「心にくき人（kokoronikuki hito＝含蓄而出众的人）」这个语境。只要出现在评价人物的句子里，就养成译成“了不起”的习惯。

「らうたし（rautashi）」表达的是面对弱小事物时“想护着它”的那种可爱。语源是「労はりたし（itawari tashi＝想加以呵护）」，常见于描写幼儿和小动物。它与「らうがはし（raugawashi＝吵闹）」词头相似，正是陷阱。整句是说“小孩子一副困倦的样子，实在惹人怜爱”。它与「うつくし」「うるはし」等可爱系形容词的区别也会考，最好成套整理。

古文的「うつくし（utsukushi）」核心义是“（小东西）娇小可爱”，照现代日语的“美丽”来译就会失分，是超高频词。端正匀称的美由「うるはし（uruwashi）」承担。小麻雀、幼儿这类小东西的描写就是判断依据。整句是说“把小麻雀放进笼子里养，真是可爱”。用《枕草子》“うつくしきもの（可爱的东西）”那一段的印象来记最稳。

古文的「おどろく（odoroku）」核心义是“猛然察觉、睡醒”，照现代日语的“吓一跳”来译就跑偏了，是高频词。这里是听到风声而“猛然察觉”秋天已经来了的语境。「おどろかす（odorokasu）」则是“使人察觉、叫醒”。附在后面的「れ」表自发，这一点也常一并考。

古文的「かなし（kanashi）」写作「愛し」时表示“疼爱、宝贝得不得了”，这是最常考的义项。它也有「悲し」的意思，但这里讲的是「思ひし子（生前疼爱的孩子）」，说的是生前的疼爱，所以取“疼爱”。让人按语境分辨是爱还是哀，是经典考法。记住它兼有“愛し／悲し”两面。

「つれづれなり（tsurezure nari）」意为“无事可做、无聊、闲得发慌”。它因《徒然草》开头而有名，但一被追问确切意思，就容易选“连续”一类的错项。看到汉字“連”而误解成“结伴同行”是典型陷阱。要能用“无所事事、无聊”一句话替换它。

「念ず（nenzu）」有“祈祷”和“忍耐、强忍”两个义项，「涙をねんず」就一定是“强忍眼泪”。宾语是神佛就取“祈祷”，是情绪就取“忍耐”，靠宾语判断是诀窍。若照现代日语的「念じる」一口咬定是“祈祷”，就会失分。作为两义辨别题很常考。

「はかなし（hakanashi）」由「はか（目标、成果）＋なし（没有）」构成，意为“靠不住、空虚、微不足道”。在讲无常观的语境里，定译就是“靠不住、空虚”。「はかなくなる」是“去世”的委婉说法，也很常考，翻译题里漏译会被扣分。知道它与「はかどる（进展顺利）」的「はか」同源就容易记。

古文的「やがて（yagate）」意为“立刻、就那样”，与现代日语的「やがて（＝过一会儿）」时间感正好相反，是超高频词。这里说的是一听到名字，“当场”就能想象出对方的容貌。若误读成有时间差，连内容一致题也会连锁失分。可以机械地记成“古文的やがて＝当即”。

「ゆかし（yukashi）」的本义是“心想往那边去”，按语境译作“想看、想听、想知道”。与现代日语的「ゆかしい（奥ゆかしい＝含蓄有韵味）」或“怀念”混淆是典型错误。这里是对没看到的奥院怀有好奇的语境，所以取“想看”。它与《徒然草》仁和寺法师那一段的思路相同，连译词的选择都会考。

「をかし（okashi）」的核心义是以明朗、理智的眼光欣赏对象，即“有情趣、有韵味”。照现代日语的「おかしい」译成“滑稽”“奇怪”就会失分。它确实也有“滑稽”的义项，但在品评月色与河雾之美的语境里只能取“有情趣”。它与偏于感慨的「あはれなり」的对比是经典考法。

「つとめて（tsutomete）」是名词，意为“清晨”，或“（那件事的）第二天早上”。受动词「努む（tsutomu）」的联想而选“努力地”是典型陷阱。记住《枕草子》“冬はつとめて（冬天要数清晨最好）”就能秒答。若前文写了头天夜里的事，译成“第二天早上”更准确，这种区分也会考。

古文的「ののしる（nonoshiru）」核心义是“大声喧哗、名声很响”，照现代日语的“骂人”来译就会失分，是高频词。有很多人聚在一起的场面就取“喧哗”。「世にののしる」则是“在世间很有名”。它是与现代日语意思错开的动词的代表，在单词书里也排得很靠前。

「おこたる（okotaru）」除了“懈怠”，还有“病好转、转向康复”的意思，在疾病的语境里一定取后者。只按现代日语的「怠る」去想，句意不通就会答错。可以想成“病势松劲了”。最好与「いたつく」「れいならず」等表病情的词汇一起整理。

「あはれなり（aware nari）」表达深切的感动，核心义是“有韵味、令人感慨”。受现代日语「哀れ」影响一口咬定“可怜”是典型错误，它按语境还能表示“疼爱”“悲伤”，是多义词。这里是对黄昏与飞雁这类景物的感动，所以取“令人深深感慨”。它与明朗的「をかし」的对比一定要掌握。

「あさまし（asamashi）」不分好事坏事，核心义是“（因意外而）惊讶、愕然”。照现代日语的「あさましい（＝卑劣）」来译，是最常见的失分。知道它来自动词「あさむ（asamu＝吃惊）」就不会忘掉本义。连好事引起的惊讶也能用，这是与现代日语的决定性差别，也是语境判断题的常客。

「ありがたし（arigatashi）」由「有り＋難し」构成，即“存在得很难＝极为少见、稀罕”，这是核心义。照现代日语“感谢”的意思来译就会失分，是超高频词。它有时也发展出“少见得了不起”的意思。用《枕草子》“ありがたきもの＝难得一见的东西”来记是定法。

「ゆゆし（yuyushi）」的本义是触碰神圣或不祥之物的「忌々し」，可以摆向“不吉利”“程度极深”“（好得）了不起”等两极，是多义词。这里修饰「大事（大事件）」，表示程度之深。褒贬两用，所以按语境判别正是考试的着眼点。想成“强烈到不可触碰”就好整理。

「わりなし（warinashi）」是「理（ことわり）無し」，即“不合道理→无可奈何、过分”。看到汉字“割”而误答“划不来”是典型陷阱。这里表示沉浸在思绪里连回信都做不到，说的是程度之深。拆成「ことわりなし」来记是最短路径。

「さうざうし（sozoshi）」意为“该有的东西缺了，觉得不满足、心里冷清”。它与现代日语的「騒々しい（吵闹）」同音，所以译成“吵”是最常见的失分，而意思几乎相反。花落尽之后的那种缺失感就是判断依据。可以像口诀一样记成“不是吵闹，是冷清”。

「こころもとなし（kokoromotonashi）」意为“等得心焦、放心不下”。被现代日语的「心もとない（＝靠不住）」带着走，就会选到略有偏差的译法。等回信的场面就取“心焦”。它与「おぼつかなし」是近义词，常成对出题，一起记效率更高。

「すさまじ（susamaji）」的核心义是“不如预期而扫兴、煞风景”。照现代日语的「すさまじい（＝惊人）」来译，评价就完全反了，是能拉开差距的高频词。没能补上官职的人家这一“落空”的语境就是判断依据。用《枕草子》“すさまじきもの＝扫兴的东西”整段记住最稳。

「めざまし（mezamashi）」本义是“意外得让人睁开眼”，入学考试里最常考的，是对身份低者不合本分的言行表示“看不顺眼、岂有此理”的责难义。照现代日语“めざましい活躍（出色的表现）”那种褒义来译就会失分。《源氏物语》开头桐壶更衣被贬为「めざましきもの」的场面很有名。视线方向是上位者看向下位者的轻蔑，这是关键。

「いとほし（itoshi）」的核心义是“可怜、于心不忍”，并由此派生出“疼爱”。只凭现代日语「愛おしい」的印象就答“疼爱”，在看到挨饿孩子的场面里并不合适。凡是看到困苦者、弱者的语境，先取“可怜”是铁则。可与近义的「いたはし」一起记住。

接在「思ふ・偲ぶ・泣く」等表心情、知觉的动词后面的「る・らる（ru／raru）」，原则上是自发（自然而然地变成那样）。「思ひ出でらる」就是“自然浮上心头”。判别标准要成套记住：被动会用「〜に」点出动作者，可能多半下接否定，尊敬则主语是贵人。这四种辨别当中，漏看自发最容易失分。

主语是天皇（贵人），动作「召す（传唤）」也是贵人的行为，所以这个「る」表尊敬（把“传唤”说得客气）。「る・らる」的辨别按顺序检查：(1) 主语是贵人→尊敬 (2) 接在表心情的词后→自发 (3) 有「〜に」→被动 (4) 伴随否定→可能。它与完了助动词「り」在接续上的差别（「り」接サ变未然形、四段已然形）也常一并考。

「盗人に」用「に」明确点出了动作者，所以确定是被动（衣服被夺走）。在「る・らる」的四种辨别中，先确认有没有表动作者的「に」是最快的步骤。也有人误读成盗贼是主语而选尊敬，但对不是贵人的对象不会用尊敬。要养成在句中寻找判断依据的习惯。

它接在体言、助词后面，句末用连体形「ける」收结，所以是系助词的「なむ」（强调）。「なむ」的辨别分四路：(1) 接未然形→终助词（表对他人的愿望）(2) 接连用形→完了「ぬ」＋推量「む」(3) 其余且句末为连体形→系助词 (4) 「死なむ・往なむ」→ナ变未然形＋「む」。不确认接续就会当场失分，是经典题。

「行か」是四段动词的未然形，所以确定是接未然形的终助词「なむ」＝对他人的愿望（希望对方去）。前半的「やみなむ」接的是连用形，所以是完了「ぬ」＋推量「む」（大概会停吧），把两者放进同一段里让人辨别，是入学考试的最高阶套路。只看接续（未然还是连用）就能机械判定，所以判断活用形的能力就是一切。这里失分会被明显拉开差距。

「〜にあり」「〜にはあらず」这种形式里的「に」，原则上是断定「なり」的连用形（意思是“这不是京城的人”）。标志是后面接「あり・侍り・候ふ」，或与之相关的系助词（は・も）。若是完了「ぬ」的连用形，前面会是连用形、后面会跟「き・けり・たり」。「に」的辨别是入学考试语法的头号主题，这个「にはあらず」型答错会被大幅拉开差距。

前面的「散り」是连用形，后面又接过去助动词「けり」，属于「〜にけり」的形式，所以确定是完了「ぬ」的连用形（意思是“都已经落尽了”）。按「にき・にけり・にたり」的「に」是完了这一套型来记最快。断定则要接体言或连体形，这是决定性差别。翻译时漏掉“已经……了”会被扣分，要一并注意。

和歌里的「けり」原则上表咏叹（“……啊”），这里表达的是初次察觉“京城原来就是春天的锦缎啊”的那份感动。散文正文里的「けり」基本是传闻过去（“据说……了”），这种区分很常考。这一用法被称为“察觉的けり”，在和歌与对话中先怀疑咏叹是铁则。答成过去，连和歌解释题都会跟着失分。

「飛ぶべからず」是“飞不了”，伴随否定的「べし」多取可能的意思。「べし」有推量、意志、可能、当然、命令、适当六个义项，靠主语人称和语境判别。因为“没有翅膀→飞不了”是道理，容易犹豫要不要选当然（“理应……”），但与否定搭配时先考虑可能才是常规做法。

主语是说话人（第一人称）时，「む」原则上表意志（“我要……”），开头的「いざ（来吧）」这一呼唤也支持意志。「む」按人称判别：第一人称→意志，第二人称→劝诱、适当，第三人称→推量。这句仿自《宇治拾遗物语》里那位小和尚的著名段落。与劝诱犹豫不决时，就看是“自己做”还是“让对方做”。

系助词「こそ」的结句要用已然形，这是系结的铁则，下二段动词「出づ」的已然形是「出づれ」。「ぞ・なむ・や・か」用连体形收结，所以误选「出づる」的人最多。先把“只有こそ用已然形”这个例外记住最稳。考结句活用形的题在主观题里也常见，能否准确写出活用表是基础。

「や・か」是表疑问、反问的系助词，结句用连体形。这里是“哪座山离天更近呢”的疑问，句末「近き」是ク活用形容词的连体形。是不是反问要看语境，但选项里的“终止形”本身就是错的，据此就能判断。把系助词的“意思”和“结句的活用形”成对考查，是入学考试的固定套路。

「知ら」是未然形，所以确定是接未然形的否定「ず」的连体形「ぬ」（意思是“没有人不知道”）。若接的是连用形，就是完了「ぬ」的终止形。「ぬ」的辨别要双重确认：先看接续（未然还是连用），再看后面是接体言、助词还是句子在此结束。完了并不存在“ぬ的连体形”（连体形是「ぬる」），凭活用表的知识也能排除，是能拉开差距的经典题。

「見し人」的「し」接在连用形「見」后面，又接体言「人」，所以是过去助动词「き」的连体形（“从前见过的人”）。「し」的辨别按这个顺序：(1) 接体言、接连用形→过去「き」(2) 去掉也不影响句意→副助词 (3) 变成「〜をす」这样的动作→サ变。过去「き」的连体形是「し」、已然形是「しか」，这一特殊活用本身也很常考，务必背熟。

四段活用的「給ふ」是尊敬的补助动词，意思是“做～（的敬语说法）”，表达对动作主体（殿）的敬意。同样写作「給ふ」，若是下二段活用就变成谦让（容我～），常以对话中「思ひ給ふる」这样的形式出现。是四段还是下二段，靠活用词尾判别是铁则，这个区分既是敬语题的入口，也很常考。

「奉る」是“呈上”之意的谦让语，表达对动作接受者（中宫）的敬意。先记成「与ふ（给予）」的谦让说法。不过「奉る」另有“穿上、乘坐”的尊敬用法，在穿衣、乘车、进食的语境里会变成尊敬，这是高阶陷阱。这里是把信“呈上”，所以确定是谦让。

作补助动词使用、对听者或读者客气地陈述的「侍り」，属于礼貌语（日语称「丁寧語」，相当于“～ます・～ございます”）。「侍り」也有“侍奉”这一谦让的本动词用法，在「宮に侍り」这样的语境里就是谦让。判别它是本动词还是补助动词，是经典考法。礼貌语只有「侍り・候ふ」两个词，这样记整理起来最快。

敬意的出发点是机械决定的：叙述正文就是作者，对话里就是说话人。「給ふ」是尊敬语，所以指向的是动作主体中将。因此是“从作者到中将”。再配合方向原则来解：尊敬语指向主体，谦让语指向客体，礼貌语指向听者、读者。把出发点和指向对象搞混，是最常见的失分。

对话中敬语的出发点不是作者，而是说话人（女房）。「申す」是谦让语，所以敬意指向动作的客体，也就是天皇。因此是“从女房到天皇”。看到对话就反射性地答“从作者”，是最常见的失分，一定要养成先确认是叙述正文还是对话的习惯。同时也要确认谦让语指向的是动作的接受者。

按谦让语＋尊敬语的顺序叠加的「奉り給ふ」，是同时尊敬客体（接受者姬君）与主体（动作者中纳言）的、面向两方的敬语。谦让在前、尊敬在后的词序也是固定的。「せ給ふ」那样的双重敬语（最高敬语）是尊敬＋尊敬，只表示对主体一人的敬意，把两者混淆是最大的陷阱。要求逐词拆开回答“这是对谁的敬意”的主观题，最能拉开差距。