고문(일본 고전어) 단어 심화

「おぼゆ」(oboyu)의 중심 뜻은 의지와 상관없이 저절로 그렇게 느껴지거나 떠오른다는 것이다. 현대 일본어 「覚える」(oboeru, 기억하다)에 끌려 '기억하다'로 옮기는 것이 전형적인 실점이다. '~을 닮다'라는 뜻도 있지만, 여기서는 어머니를 그리워하는 맥락이므로 저절로 떠오른다는 쪽이 알맞다. 자발을 나타내는 「ゆ」(yu)가 들어 있는 말이라고 의식하면 잊지 않는다.

고전 일본어의 「ながむ」(nagamu)는 시름에 잠겨 멍하니 있다는 것이 중심 뜻이라, 현대어의 '바라보다'로 옮기면 실점하기 쉽다. 봄비나 무료함처럼 가라앉은 맥락이면 생각에 잠긴다는 쪽으로 정해진다. 같은 소리의 「詠む」(nagamu, 소리 내어 읊다)와의 구별도 출제되지만 여기에는 노래와 관련된 요소가 없다. 「眺め」(nagame)와 「長雨」(nagame, 장마)의 동음 활용으로도 자주 나온다.

「はづかし」(hazukashi)는 상대가 너무 뛰어나서 이쪽이 부끄러워질 정도라는 뜻으로, 결국 상대를 칭찬하는 말이 되는 것이 고전 일본어 특유의 용법이다. 현대어와 같이 '부끄럽다'로 옮기면 감점되는 빈출어다. 「心にくき人」(kokoronikuki hito, 그윽하고 훌륭한 사람)이라는 맥락이 결정적인 단서다. 인물평 문장에 나오면 훌륭하다고 옮기는 습관을 들이자.

「らうたし」(rautashi)는 약하고 작은 것을 지켜 주고 싶어지는 마음을 담은 '귀엽다'이다. 「労はりたし」(itawaritashi, 보살펴 주고 싶다)가 어원이며 어린아이나 작은 동물 묘사에 자주 나온다. 「らうがはし」(raugawashi, 시끄럽다)와 앞부분이 비슷한 것이 함정이다. 「うつくし」(utsukushi), 「うるはし」(uruwashi)와의 구별도 출제되니 함께 정리해 두자.

고전 일본어의 「うつくし」(utsukushi)는 작은 것이 귀엽다는 것이 중심 뜻이라, 현대어의 '아름답다'로 옮기면 실점하는 초빈출어다. 반듯한 아름다움은 「うるはし」(uruwashi)가 맡는다. 참새 새끼나 어린아이 같은 작은 것의 묘사가 결정적 단서다. 마쿠라노소시의 '귀여운 것' 단락 이미지로 외우면 확실하다.

고전 일본어의 「おどろく」(odoroku)는 문득 알아차리다, 잠에서 깨다가 중심 뜻이라, 현대어의 '깜짝 놀라다'로 옮기면 빗나가는 빈출어다. 바람 소리에 가을이 왔음을 문득 알아차렸다는 맥락이다. 「おどろかす」(odorokasu)라면 알아차리게 하다, 깨우다가 된다. 뒤에 붙은 「れ」(re)가 자발이라는 점도 함께 출제되기 쉽다.

고전 일본어의 「かなし」(kanashi)는 「愛し」로 적어 사랑스러워 견딜 수 없다는 뜻이 가장 자주 나온다. 「悲し」의 뜻도 있지만, 「思ひし子」(omoishi ko, 아끼던 자식)라며 생전의 애정을 말하는 맥락이므로 사랑스럽다는 쪽이 알맞다. 문맥으로 애정인지 비애인지 가리게 하는 것이 단골 출제다. 사랑과 슬픔의 두 얼굴을 가진 말로 기억하자.

「つれづれなり」(tsurezure nari)는 할 일이 없어 지루하고 무료하다는 뜻이다. 쓰레즈레구사의 첫머리로 유명하지만, 뜻을 정확히 물으면 '연속' 계열의 오답을 고르기 쉽다. 「連れ」(tsure, 동행)라는 글자 모양 때문에 '여럿이 어울려'로 오해하는 것이 전형적인 함정이다. 무료함, 지루함이라는 한마디로 바꿀 수 있게 해 두자.

「念ず」(nenzu)에는 기원하다와 참고 견디다라는 두 가지 뜻이 있어, 「涙をねんず」(namida o nenzu)라면 눈물을 참는다로 확정된다. 목적어가 신불이면 기원하다, 감정이면 참다로 가리는 것이 요령이다. 현대 일본어 「念じる」(nenjiru)를 떠올려 기원하다만 있다고 여기면 실점한다. 두 뜻을 가리는 문제로 자주 나온다.

「はかなし」(hakanashi)는 「はか」(haka, 목표・성과)에 「なし」(nashi, 없다)가 붙어 의지할 데 없다, 덧없다, 사소하다는 뜻이 된다. 무상함을 말하는 맥락에서는 의지할 데 없고 덧없다가 정해진 번역이다. 「はかなくなる」(hakanaku naru)가 죽다의 완곡 표현이 되는 점도 자주 나오니 해석에서 빠뜨리지 않도록 하자. 「はかどる」(hakadoru, 진척되다)의 「はか」와 같은 뿌리임을 알면 외우기 쉽다.

고전 일본어의 「やがて」(yagate)는 곧바로, 그대로라는 뜻으로, 현대 일본어의 「やがて」(이윽고, 얼마 뒤)와 시간 감각이 정반대가 되는 초빈출어다. 이름을 들은 바로 그 순간에 얼굴이 떠오른다는 맥락이다. 시간차가 있다고 잘못 읽으면 내용 일치 문제까지 줄줄이 틀린다. 고전의 야가테는 즉시라고 기계적으로 외워도 좋다.

「ゆかし」(yukashi)는 마음이 그쪽으로 가고 싶어 한다가 본뜻이라, 문맥에 따라 보고 싶다, 듣고 싶다, 알고 싶다로 옮긴다. 현대 일본어 「ゆかしい」(그윽하다)나 '그립다'와 혼동하는 것이 전형적인 실수다. 보지 못한 안쪽 사원에 대한 호기심이라는 맥락에서 보고 싶다가 된다. 쓰레즈레구사의 닌나지 스님 단락과 같은 발상이며 번역어 선택까지 출제된다.

「をかし」(okashi)는 지적이고 밝게 대상을 즐기는 '운치가 있다, 정취가 있다'가 중심 뜻이다. 현대 일본어 「おかしい」(우습다)에서 끌어와 우스꽝스럽다나 기이하다로 옮기면 실점한다. 우스움의 뜻도 있지만 달과 안개의 아름다운 풍경을 평하는 맥락이면 운치가 있다 하나뿐이다. 애잔함 계열의 「あはれなり」(awarenari)와 대비해 출제되는 것이 단골이다.

「つとめて」(tsutomete)는 명사로 이른 아침, 또는 그 일이 있은 다음 날 아침을 뜻한다. 동사 「努む」(tsutomu, 힘쓰다)를 떠올려 '힘써서'로 답하는 것이 전형적인 함정이다. 마쿠라노소시의 '겨울은 이른 아침'으로 외워 두면 바로 답할 수 있다. 전날 밤의 서술이 있는 맥락이면 다음 날 아침으로 옮기는 편이 더 정확하며, 그 구별도 출제된다.

고전 일본어의 「ののしる」(nonoshiru)는 큰 소리로 떠들다, 소문이 자자하다가 중심 뜻이라, 현대 일본어의 '험담하다'로 옮기면 실점하는 빈출어다. 사람이 많이 모여 있는 장면이면 떠든다로 정해진다. 「世にののしる」(yo ni nonoshiru)라면 세상에 평판이 자자하다는 뜻이다. 현대어와 뜻이 어긋나는 동사의 대표로 단어장 앞머리에 실리는 말이다.

「おこたる」(okotaru)에는 게으르다 외에 병이 좋아지다, 차도가 있다는 뜻이 있어 병에 관한 맥락에서는 후자로 확정된다. 현대 일본어 「怠る」(okotaru)만으로 생각하면 문맥이 통하지 않아 오답을 낸다. 병이 기세를 늦춘다는 이미지로 잡으면 외우기 쉽다. 병세를 나타내는 어휘와 묶어 정리해 두자.

「あはれなり」(awarenari)는 마음 깊이 스며드는 감동을 나타내는 '정취가 깊다'가 중심 뜻이다. 한자 「哀」에서 '가엾다'로 단정하는 것이 전형적인 실수이며, 문맥에 따라 사랑스럽다, 슬프다도 되는 다의어다. 해 질 녘과 기러기라는 풍경에 대한 감동이므로 잔잔히 정취가 깊다가 된다. 밝은 「をかし」(okashi)와의 대비는 반드시 잡아 두자.

「あさまし」(asamashi)는 좋고 나쁨을 가리지 않고 뜻밖의 일에 놀라 어이없어한다가 중심 뜻이다. 현대 일본어의 「あさましい」(비루하다)로 옮기는 것이 가장 잦은 실점 패턴이다. 동사 「あさむ」(asamu, 놀라다)에서 왔다는 것을 알면 본뜻을 잊지 않는다. 좋은 의미의 놀라움에도 쓴다는 점이 현대어와의 결정적 차이이며 문맥 판단 문제의 단골이다.

「ありがたし」(arigatashi)는 「有り」(ari, 있다)＋「難し」(katashi, 어렵다)로 존재하기 어렵다, 즉 좀처럼 없다, 드물다가 중심 뜻이다. 현대어의 감사하다는 뜻으로 옮기면 실점하는 초빈출어다. 드물 만큼 훌륭하다는 뜻으로 발전하기도 한다. 마쿠라노소시의 '좀처럼 없는 것' 단락으로 외우는 것이 정석이다.

「ゆゆし」(yuyushi)는 신성하거나 불길한 것에 닿는다는 「忌々し」(yuyushi)가 본뜻이라, 불길하다, 엄청나다, 정도가 대단하다처럼 양극단으로 흔들리는 다의어다. 큰일을 꾸미는 여기서는 정도의 엄청남을 나타낸다. 좋은 뜻으로도 나쁜 뜻으로도 쓰이므로 문맥으로 가리게 하는 것이 출제 의도다. 건드려서는 안 될 만큼 강렬하다고 잡으면 정리하기 쉽다.

「わりなし」(warinashi)는 「理」(kotowari, 도리)가 없다는 데서 도리에 맞지 않다, 나아가 어찌할 도리가 없다, 지나치다는 뜻이 된다. 한자 「割」(wari, 몫) 때문에 '수지가 맞지 않는다'로 답하는 것이 전형적인 함정이다. 시름에 잠겨 답조차 못 할 만큼이라는 정도의 심함을 나타내는 맥락이다. 「ことわりなし」(kotowarinashi)로 풀어서 외우는 것이 가장 빠른 길이다.

「さうざうし」(sozoshi)는 있어야 할 것이 빠져 허전하고 마음이 쓸쓸하다는 뜻이다. 현대 일본어 「騒々しい」(sozoshii, 시끄럽다)와 소리가 같아 '시끄럽다'로 옮기는 것이 가장 잦은 실점 패턴인데, 뜻은 거의 정반대다. 꽃이 진 뒤의 결핍감이라는 맥락이 결정적 단서다. 시끄럽다가 아니라 쓸쓸하다라고 주문처럼 외워도 좋다.

「こころもとなし」(kokoromotonashi)는 기다리기 지루해 애가 타고 마음이 놓이지 않는다는 뜻이다. 현대 일본어의 「心もとない」(미덥지 못하다)에 끌리면 미묘하게 어긋난 번역을 고르게 된다. 답장을 기다리는 장면이면 애가 탄다로 정해진다. 「おぼつかなし」(obotsukanashi)와 비슷한 말이라 함께 출제되는 일이 많으니 묶어서 외우면 효율적이다.

「すさまじ」(susamaji)는 기대에 어긋나 흥이 깨진다, 삭막하다가 중심 뜻이다. 현대 일본어 「すさまじい」(엄청나다)로 옮기면 평가가 정반대가 되어 실점하는, 실력 차가 드러나는 빈출어다. 관직을 얻지 못한 사람의 집이라는 기대가 어긋난 맥락이 결정적 단서다. 마쿠라노소시의 '흥이 깨지는 것' 단락으로 통째 외우는 것이 확실하다.

「めざまし」(mezamashi)는 눈이 번쩍 뜨일 만큼 뜻밖이다가 본뜻이며, 신분 낮은 이의 분수에 넘치는 언행에 대한 못마땅함, 어이없음이라는 비난의 뜻이 입시에 가장 자주 나온다. 현대 일본어의 '눈부신 활약' 같은 긍정적 뜻으로 옮기면 실점한다. 겐지 이야기 첫머리에서 기리쓰보 고이가 못마땅한 존재로 폄하되는 장면이 유명하다. 윗사람이 아랫사람을 낮춰 보는 시선의 방향이 핵심이다.

「いとほし」(itoshi)는 가엾다, 딱하다가 중심 뜻이고 거기서 귀엽다는 뜻도 파생된다. 현대 일본어 「愛おしい」(itoshii)의 이미지만으로 사랑스럽다고 즉답하면, 굶주린 아이를 보는 장면에서는 알맞지 않다. 곤궁한 사람이나 약자를 보는 맥락이면 가엾다를 첫 번째 후보로 삼는 것이 철칙이다. 「いたはし」(itawashi)와 비슷한 말로 함께 외워 두자.

「思ふ」(omou), 「偲ぶ」(shinobu), 「泣く」(naku)처럼 심정이나 지각을 나타내는 동사에 붙는 「る・らる」(ru/raru)는 자발, 즉 저절로 그렇게 된다는 뜻이 원칙이다. 「思ひ出でらる」(omoiiderau)는 저절로 떠오른다는 뜻이다. 수동은 행위자를 나타내는 「に」(ni)가 있고, 가능은 아래에 부정이 따르는 일이 많으며, 존경은 주어가 귀인이라는 판별 기준을 함께 외운다. 네 가지 식별 중 자발을 놓치는 실수가 가장 잦다.

주어가 천황이라는 귀인이고 동작인 「召す」(mesu)도 귀인의 행위이므로, 이 「る」(ru)는 존경이며 부르신다는 뜻이 된다. 「る・らる」(ru/raru)의 식별은 첫째 주어가 귀인이면 존경, 둘째 심정어에 이어지면 자발, 셋째 「に」(ni)가 있으면 수동, 넷째 부정이 따르면 가능의 순으로 검토한다. 완료의 조동사 「り」(ri)와 접속이 다르다는 점도 함께 노려진다.

「盗人に」(nusubito ni)처럼 행위자가 「に」(ni)로 분명히 드러나 있으므로 수동, 즉 빼앗긴다로 확정된다. 「る・らる」(ru/raru)의 네 가지 식별에서는 행위자를 나타내는 「に」(ni)의 유무를 먼저 확인하는 것이 가장 빠른 절차다. 도둑이 주어라고 잘못 읽어 존경을 고르는 실수도 있지만, 귀인이 아닌 자에게 존경은 쓰지 않는다. 판별 근거를 문장 안에서 찾는 습관을 들이자.

체언이나 조사에 붙고 문말이 연체형 「ける」(keru)로 맺혀 있으므로 계조사 「なむ」(namu)이며 강조를 나타낸다. 「なむ」(namu)의 식별은 첫째 미연형에 접속하면 종조사, 둘째 연용형에 접속하면 완료 「ぬ」(nu)에 추량 「む」(mu), 셋째 그 밖이면서 문말이 연체형이면 계조사, 넷째 「死なむ」(shinamu)나 「往なむ」(inamu)면 나행 변격 미연형에 「む」(mu)라는 네 갈래다. 접속 확인을 게을리하면 바로 실점하는 단골 문제다.

「行か」(ika)는 4단 동사의 미연형이므로 미연형에 접속하는 종조사 「なむ」(namu), 곧 남에게 바라는 마음으로 확정된다. 앞부분의 「やみなむ」(yaminamu)는 연용형 접속이라 완료 「ぬ」(nu)에 추량 「む」(mu)가 붙어 그쳐 버릴 것이라는 뜻이며, 같은 문장 안에 둘을 나란히 놓아 가리게 하는 것이 입시의 최상급 패턴이다. 접속이 미연형인지 연용형인지만으로 기계적으로 판별할 수 있으므로 활용형 판정력이 전부다. 여기를 놓치면 차이가 크게 벌어진다.

「~にあり」(ni ari)나 「~にはあらず」(ni wa arazu) 형태의 「に」(ni)는 단정 「なり」(nari)의 연용형인 것이 원칙이며, 도읍 사람이 아니라는 뜻이 된다. 아래에 「あり」(ari), 「侍り」(haberi), 「候ふ」(soro)나 그에 걸리는 계조사가 이어지는 것이 표지다. 완료 「ぬ」(nu)의 연용형이라면 바로 앞이 연용형이고 아래에 「き」(ki), 「けり」(keri), 「たり」(tari)가 온다. 「に」(ni)의 식별은 입시 문법의 최중요 주제이며 이 유형을 놓치면 크게 차이가 난다.

바로 앞의 「散り」(chiri)가 연용형이고 아래에 과거의 조동사 「けり」(keri)가 이어지는 형태이므로 완료 「ぬ」(nu)의 연용형으로 확정되며, 져 버렸다는 뜻이 된다. 「にき」(niki), 「にけり」(nikeri), 「にたり」(nitari)의 「に」(ni)는 완료라고 형태로 외우는 것이 가장 빠르다. 단정이라면 체언이나 연체형에 접속한다는 점이 결정적인 차이다. 해석에서 '~해 버렸다'를 빠뜨리면 감점되니 함께 의식하자.

와카 속의 「けり」(keri)는 영탄이 원칙이며, 도읍이 봄의 비단이었구나 하고 비로소 깨달은 감동을 나타낸다. 지문 속의 「けり」(keri)는 전해 들은 과거가 기본이라는 구별이 자주 나온다. 이른바 깨달음의 「けり」(keri)라 불리는 용법으로, 와카나 회화문에서는 영탄을 먼저 의심하는 것이 철칙이다. 과거라고 답하면 와카 해석 문제까지 줄줄이 틀린다.

「飛ぶべからず」(tobubekarazu)는 날 수 없다는 뜻이며, 부정을 동반하는 「べし」(beshi)는 가능의 뜻이 되는 경우가 많다. 「べし」(beshi)는 추량, 의지, 가능, 당연, 명령, 적당의 여섯 가지이며 주어의 인칭과 문맥으로 가린다. 날개가 없으니 날 수 없다는 이치라서 당연과 헷갈리기 쉽지만, 부정과 짝을 이루면 가능을 먼저 검토하는 것이 정석이다.

주어가 말하는 사람 자신, 곧 1인칭인 「む」(mu)는 의지가 원칙이며, 「いざ」(iza, 자)라는 부름말도 의지를 뒷받침한다. 「む」(mu)는 1인칭이면 의지, 2인칭이면 권유나 적당, 3인칭이면 추량으로 인칭에 따라 가리는 것이 기본이다. 우지슈이 모노가타리의 동자 이야기로 유명한 구절을 본뜬 문장이다. 권유와 헷갈리면 자기가 하는지 상대에게 시키는지로 판단한다.

계조사 「こそ」(koso)의 맺음은 이연형이 되는 것이 가카리무스비의 철칙이며, 하2단 동사 「出づ」(izu)의 이연형은 「出づれ」(izure)다. 「ぞ・なむ・や・か」(zo/namu/ya/ka)는 연체형으로 맺으므로 「出づる」(izuru)를 고르는 실수가 가장 많다. 「こそ」(koso)만 이연형이라고 예외를 먼저 외우는 것이 확실하다. 맺음의 활용형을 묻는 문제는 서술형으로도 자주 나오며 활용표를 정확히 쓸 수 있는지가 바탕이 된다.

「や・か」(ya/ka)는 의문과 반어를 나타내는 계조사이며 맺음을 연체형으로 만든다. 여기서는 어느 산이 하늘에 가까운가 하고 묻는 의문이며, 문말 「近き」(chikaki)는 ク활용 형용사의 연체형이다. 반어인지 여부는 문맥에 달렸지만, 선택지의 종지형이 틀렸으므로 판별할 수 있다. 계조사의 의미와 맺음의 활용형을 반드시 묶어서 묻는 것이 입시의 형식이다.

「知ら」(shira)는 미연형이므로 미연형에 접속하는 부정 「ず」(zu)의 연체형 「ぬ」(nu)로 확정되며, 모르는 사람은 없다는 뜻이 된다. 연용형 접속이라면 완료 「ぬ」(nu)의 종지형이다. 「ぬ」(nu)의 식별은 접속이 미연형인지 연용형인지와, 아래에 체언이나 조사가 이어지는지 문장이 끝나는지로 이중 확인한다. 완료에는 「ぬ」(nu)의 연체형이 따로 「ぬる」(nuru)로 존재한다는 활용표 지식으로도 끊어 낼 수 있는 단골 문제다.

「見し人」(mishi hito)의 「し」(shi)는 연용형 「見」(mi)에 접속하고 체언 「人」(hito)으로 이어지므로 과거의 조동사 「き」(ki)의 연체형이며, 옛날에 본 사람이라는 뜻이다. 「し」(shi)의 식별은 첫째 체언으로 이어지고 연용형에 접속하면 과거, 둘째 빼도 문의가 통하면 부조사, 셋째 '~을 하다'라는 동작이 되면 사행 변격이라는 절차로 가린다. 과거 「き」(ki)는 연체형이 「し」(shi), 이연형이 「しか」(shika)라는 특수 활용 자체도 자주 나오니 반드시 외워 두자.

4단 활용의 「給ふ」(tamau)는 존경의 보조동사로 ~하시다, ~하고 계시다는 뜻이며 동작의 주체인 나리에 대한 경의를 나타낸다. 같은 「給ふ」(tamau)라도 하2단 활용이면 겸양이 되어 회화문 속의 「思ひ給ふる」(omoitamauru) 같은 형태로 나온다. 4단인지 하2단인지는 활용어미로 가리는 것이 철칙이며, 이 구별은 경어 문제의 입구이자 단골이다.

「奉る」(tatematsuru)는 드린다는 뜻의 겸양어로, 동작을 받는 쪽인 중궁에 대한 경의를 나타낸다. 「与ふ」(atau, 주다)의 겸양이라고 먼저 외우자. 다만 「奉る」(tatematsuru)에는 입으시다, 타시다라는 존경의 용법도 있어, 입다・타다・먹다의 맥락에서는 존경이 되는 점이 상급 함정이다. 여기서는 편지를 드리는 것이므로 겸양으로 확정된다.

보조동사처럼 쓰여 듣는 이나 읽는 이에게 정중하게 말하는 「侍り」(haberi)는 공손어이며 ~합니다, ~이옵니다에 해당한다. 「侍り」(haberi)에는 모신다는 겸양의 본동사 용법도 있어 「宮に侍り」(miya ni haberi) 같은 맥락에서는 겸양이 된다. 본동사인지 보조동사인지 가리는 것이 단골 출제다. 공손어는 「侍り」(haberi)와 「候ふ」(soro) 두 낱말뿐이라고 외우면 정리가 빠르다.

경의가 나오는 곳은 지문이면 작자, 회화문이면 말하는 사람으로 기계적으로 정해진다. 「給ふ」(tamau)는 존경어이므로 향하는 곳은 동작의 주체인 주조다. 따라서 작자에게서 주조에게가 된다. 존경어는 주체에게, 겸양어는 객체에게, 공손어는 듣는 이나 읽는 이에게 향한다는 원칙과 묶어서 푼다. 나오는 곳과 향하는 곳을 뒤섞는 것이 가장 잦은 실점 패턴이다.

회화문 속 경어가 나오는 곳은 작자가 아니라 말하는 사람인 시녀다. 「申す」(mosu)는 겸양어이므로 경의는 동작의 객체인 천황을 향한다. 따라서 시녀에게서 천황에게가 된다. 회화문에서 반사적으로 작자에게서라고 답하는 것이 가장 잦은 실점 패턴이므로, 먼저 지문인지 회화문인지 확인하는 절차를 몸에 익히자. 겸양어가 향하는 곳은 동작을 받는 사람이라는 점도 동시에 확인한다.

겸양어에 존경어를 겹쳐 쓴 「奉り給ふ」(tatematsuri tamau)는 객체인 받는 쪽 히메기미와 주체인 동작주 주나곤을 동시에 높이는 두 방향에 대한 경어다. 겸양이 앞, 존경이 뒤라는 어순도 고정되어 있다. 「せ給ふ」(setamau) 같은 이중 경어, 곧 최고 경어는 존경에 존경을 겹쳐 주체 한 사람에 대한 경의이므로 둘을 혼동하는 것이 가장 큰 함정이다. 누구에 대한 경의인지 한 낱말씩 나누어 답하게 하는 서술형에서 가장 차이가 나는 주제다.