古文（日本古典語）單字 進階

「おぼゆ（oboyu）」的核心意思是「（與意志無關地）自然覺得、自然想起」。被現代日語的「覚える（記住）」帶著走而譯成「記憶」，是典型的失分。它另外也有「與〜相似」的意思，但這裡是思念母親的上下文，取自發的譯法才恰當。整句是說「只有故鄉母親的事會自然浮上心頭」。記住這個字含有表自發的「ゆ（yu）」就不會忘。

古文的「ながむ（nagamu）」核心意思是「沉入思緒、恍惚出神」，照現代日語的「眺める（眺望）」翻譯容易失分。只要是春雨、無所事事這類低沉的上下文，就確定取「沉思」。也會考與同音的「詠む（nagamu）＝出聲吟唱」的辨別，但這裡沒有和歌的成分。整句是說「下春雨的日子，坐在屋簷邊，一整天就這樣過去」。「眺め」與「長雨（nagame）」的雙關也很常出現。

「はづかし（hazukashi）」在古文裡是特殊用法：對方太優秀，以致「讓自己感到慚愧＝（對方）很了不起」，是一個稱讚對方的詞。照現代日語同樣譯成「丟臉」會被扣分，屬於常考字。關鍵在「心にくき人（kokoronikuki hito＝含蓄而出眾的人）」這個上下文。只要出現在評價人物的句子裡，就養成譯成「了不起」的習慣。

「らうたし（rautashi）」表達的是面對弱小事物時「想加以守護」的那種可愛。語源是「労はりたし（itawari tashi＝想加以呵護）」，常見於描寫幼兒與小動物。與「らうがはし（raugawashi＝吵鬧）」字首相似正是陷阱。整句是說「小孩子一副想睡的模樣，實在惹人憐愛」。它與「うつくし」「うるはし」等可愛系形容詞的區別也會考，最好成套整理。

古文的「うつくし（utsukushi）」核心意思是「（小東西）可愛」，照現代日語譯成「美麗」就會失分，是超常考的字。端正整齊的美由「うるはし（uruwashi）」負責。麻雀幼鳥、幼兒這類小東西的描寫就是判斷關鍵。用《枕草子》「うつくしきもの（可愛的東西）」那一段的印象來記最保險。

古文的「おどろく（odoroku）」核心意思是「猛然察覺、睡醒」，照現代日語譯成「嚇一跳」就會離題，是常考字。這裡的上下文是因風聲而「猛然察覺」秋天已到。若是「おどろかす（odorokasu）」則是「使人察覺、叫醒」。附著的「れ（re）」屬於自發，也常一併出題。

古文的「かなし（kanashi）」寫作漢字「愛し」時，「疼愛、可愛得不得了」的意思最常出現。雖然也有「悲し」的意思，但這裡在敘述「思ひし子（omohishi ko＝從前疼愛的孩子）」生前的感情，所以取「疼愛」才恰當。讓人依上下文分辨是愛還是哀，是經典題型。記住它同時具有「愛し／悲し」兩面。

「つれづれなり（tsurezure nari）」是「無事可做而無聊、閒得發慌」。它因《徒然草（Tsurezuregusa）》的開頭而有名，但被精確追問意思時，很容易選到「連續」那一類的誘答。從「連れ（tsure＝結伴）」的字面誤解成「結伴同行」是典型陷阱。練到能用一個詞替換成「無所事事、無聊」為止。

「念ず（nenzu）」有「祈禱」與「忍耐、強忍」兩個意思，若是「涙をねんず（忍住眼淚）」就確定取後者。看受詞判斷：受詞是神佛就取「祈禱」，是情緒就取「忍耐」。只憑現代日語的「念じる」認定它只有「祈禱」就會失分。這是常考的兩義辨別題。

「はかなし（hakanashi）」由「はか（目標、成果）＋なし（沒有）」構成，意思是「靠不住、空虛、微不足道」。在談論無常觀的上下文裡，定譯就是「靠不住而空虛」。「はかなくなる」是「死去」的委婉說法，也很常出現，翻譯題容易漏掉。知道它與「はかどる（hakadoru＝有進展）」的「はか」同源就好記。

古文的「やがて（yagate）」是「立刻、就那樣」，與現代日語的「やがて（＝過一陣子）」時間感完全相反，是超常考的字。這裡是說一聽到名字「就在那一瞬間」想像出對方的容貌。若誤讀成中間有時間差，連內容一致題都會連帶失分。可以機械式地記成「古文的やがて＝馬上」。

「ゆかし（yukashi）」的原義是「心想往那邊去」，依上下文譯成「想看、想聽、想知道」。與現代日語的「ゆかしい（含蓄高雅）」或「懷念」混淆是典型錯誤。這裡是對沒去成的內殿仍有好奇，所以取「想看」。發想與《徒然草》仁和寺法師那一段相同，連譯詞的選擇都會被考。

「をかし（okashi）」的核心意思是以明朗理智的態度欣賞對象，「饒富情趣、有風致」。從現代日語的「おかしい」譯成「滑稽」「奇怪」就會失分。它確實也有滑稽的意思，但在品評月色與河霧美景的上下文裡只能選「饒富情趣」。與抒情的「あはれなり（aware nari）」對照出題是經典題型。

「つとめて（tsutomete）」是名詞，指「清晨」，或「（某事發生的）隔天早上」。因為聯想到動詞「努む（tsutomu）」而誤答「努力地」是典型陷阱。記住《枕草子》的「冬はつとめて（冬天最好是清晨）」就能秒答。若上下文提到了前一晚，譯成「隔天早上」更精確，這個區別也會考。

古文的「ののしる（nonoshiru）」核心意思是「大聲喧鬧、名聲響亮」，照現代日語譯成「罵人」就會失分，是常考字。只要場面是很多人聚在一起，就確定取「喧鬧」。若是「世にののしる」則是「在世間廣為人知」。它是與現代語意思偏離的動詞代表，單字書多半在最前面就收錄。

「おこたる（okotaru）」除了「偷懶」之外，還有「病情好轉、逐漸康復」的意思，在生病的上下文裡確定取後者。只用現代日語的「怠る」去想，句意就不通而答錯。想成「病がおこたる＝病勢鬆懈下來」就好記。最好和其他病況詞彙（いたつく、れいならず等）一起整理。

「あはれなり（aware nari）」核心意思是表達深沉感動的「耐人尋味」。從現代日語的「哀れ」直接斷定為「可憐」是典型錯誤，它其實是多義詞，依上下文也可以是「憐愛」「悲傷」。這裡是對黃昏與雁這類景物的感動，所以取「令人深深動容」。務必掌握它與明朗的「をかし」之間的對照。

「あさまし（asamashi）」不分好壞，核心意思是「（因意外而）驚訝得說不出話」。照現代日語的「あさましい（＝卑劣）」翻譯，是最常見的失分模式。知道它源自動詞「あさむ（asamu＝吃驚）」就不會忘記本義。連好的意外也能用，這是與現代語的決定性差異，也是上下文判斷題的常客。

「ありがたし（arigatashi）」由「有り＋難し」組成，核心意思是「難以存在＝極為罕見、稀奇」。用現代日語的「感謝」去翻譯就會失分，是超常考的字。它有時也發展出「罕見到令人佩服＝了不起」的意思。用《枕草子》的「ありがたきもの＝罕見的東西」來記是定石。

「ゆゆし（yuyushi）」原義是觸碰神聖或不祥之物的「忌々し」，是會在「不祥」「程度甚深」「（好到）了不起」兩極之間擺盪的多義詞。這裡修飾「大事（重大事件）」，表示程度之甚。因為好壞兩種意思都用，依上下文判別正是入學考鎖定的地方。想成「強烈到不可碰觸」就容易整理。

「わりなし（warinashi）」是「理（ことわり kotowari）＋無し」，意思由「不合道理」延伸為「無可奈何、過分地」。從「割」的字面誤答成「划不來」是典型陷阱。這裡的上下文是沉溺於思緒、連回信都做不到，表示程度之甚。拆成「ことわりなし」來記是最短的路徑。

「さうざうし（sauzaushi）」的意思是「該有的東西缺席而空落落、心裡寂寥」。因為與現代日語的「騒々しい（吵雜）」同音，譯成「吵」是最常見的失分模式，而兩者意思幾乎相反。花謝之後的缺落感就是判斷關鍵。可以像咒語一樣背成「不是吵，是寂寥」。

「こころもとなし（kokoromotonashi）」的意思是「等得心急、掛念」。被現代日語的「心もとない（＝靠不住）」帶著走，就會選到略微偏掉的譯法。若場面是在等回信，就確定取「焦急」。它與「おぼつかなし（obotsukanashi）」是近義詞，常成套出題，兩個一起記比較有效率。

「すさまじ（susamaji）」核心意思是「不如預期而掃興、冷清無趣」。照現代日語的「すさまじい（＝驚人）」翻譯，評價會完全相反而失分，是能拉開差距的常考字。判斷關鍵是「沒能謀得官職的人家」這種期待落空的上下文。用《枕草子》的「すさまじきもの＝令人掃興的東西」整段記下來最保險。

「めざまし（mezamashi）」原義是「意外到讓人清醒」，在入學考中最常出現的是對身分低者不合身分的言行所發的「看不順眼、令人不快」這種責備義。照現代日語「目覚ましい活躍」的正面意思翻譯就會失分。《源氏物語》開頭桐壺更衣被貶為「めざましきもの」的場面很有名。重點在於這是由上位者望向下位者的輕蔑視線。

「いとほし（itohoshi）」核心意思是「可憐、於心不忍」，並由此派生出「可愛」的意思。只憑現代日語「愛おしい」的印象反射性答「疼愛」，在看見飢餓孩童的場面就不恰當。鐵則是：面對困頓與弱者的上下文，先把「可憐」當第一候選。與近義詞「いたはし（itawashi）」一起記住。

接在「思ふ・偲ぶ・泣く」等表心情或知覺的動詞後面的「る・らる（ru／raru）」，原則上是自發（自然而然變成那樣）。「思ひ出でらる」就是「自然浮上心頭」。判別基準要成套記住：被動會有「〜に」點出動作者，可能多半下接否定，尊敬則主語是貴人。這四種辨別當中，漏看自發最容易失分。

主語是天皇（貴人），動作「召す（傳喚）」也是貴人的行為，所以這個「る」是尊敬（意思是「傳喚」的敬語說法）。「る・らる」的辨別要依序檢討：(1) 主語是貴人→尊敬 (2) 接在表心情的詞後→自發 (3) 有「〜に」→被動 (4) 伴隨否定→可能。它與完了助動詞「り」在接續上的差異（り接サ變未然形、四段已然形）也常一併出題。

「盗人に（被盜賊）」已用「〜に」明示動作者，所以確定是被動（衣服被奪走）。在「る・らる」的四種辨別裡，先確認有沒有表示動作者的「に」，是最快的步驟。也有人誤讀成盜賊是主語而選尊敬，但對非貴人不會使用尊敬。養成在句中尋找判別依據的習慣。

它接在體言或助詞之後，句尾又以連體形「ける」收束，所以是係助詞的「なむ」（強調）。「なむ」的辨別分四路：(1) 接未然形→終助詞（期望）(2) 接連用形→完了「ぬ」＋推量「む」(3) 其他且句尾為連體形→係助詞 (4) 死なむ・往なむ→ナ變未然形＋む。省略確認接續就會立刻失分，是經典題。

「行か」是四段動詞的未然形，所以確定是接未然形的終助詞「なむ」＝表期望。前半的「やみなむ」接的是連用形，因此是完了「ぬ」＋推量「む」（雨大概會停吧）；把兩者並列在同一句裡讓人辨別，是入學考的最高階題型。只看接續（未然還是連用）就能機械式判定，所以判斷活用形的能力就是一切。這裡失手就會被拉開差距。

「〜にあり」「〜にはあらず」這種形式的「に」，原則上是斷定「なり」的連用形（意思是「不是京城的人」）。判斷標記是後面接「あり・侍り・候ふ」或連向它們的係助詞（は・も）。若是完了「ぬ」的連用形，前面會是連用形，後面會出現「き・けり・たり」。「に」的辨別是入學考文法最重要的主題，這種「にはあらず」型答錯就會拉開很大的差距。

前面的「散り」是連用形，後面又接過去助動詞「けり」，屬於「〜にけり」的形式，所以確定是完了「ぬ」的連用形（意思是花全都謝光了）。把「にき・にけり・にたり」的「に」當成完了，用句型記最快。斷定則接在體言或連體形之後，這是決定性的差異。翻譯時漏掉「已經〜了」會被扣分，要一起留意。

和歌中的「けり」原則上是詠嘆（〜啊），這裡表達的是初次察覺「原來京城就是春天的錦繡啊」的那份感動。散文敘述部分的「けり」則以傳聞過去（聽說〜了）為基本，這個區別很常考。這種用法被稱為「察覺的けり」，在和歌與對話中要先懷疑是詠嘆，這是鐵則。答成過去，連和歌解釋題都會連帶失分。

「飛ぶべからず」是「無法飛」，伴隨否定的「べし」多半取可能的意思。「べし」共有推量、意志、可能、當然、命令、適當六種，要從主語人稱與上下文判別。因為道理是「沒有翅膀→飛不了」，很容易猶豫要不要選當然（應該〜），但與否定搭配時先檢討可能才是正規做法。

主語是說話者（第一人稱）的「む」，原則上是意志（我要〜），句首的呼喚語「いざ」也支持這個判斷。「む」的基本判別是：第一人稱→意志，第二人稱→勸誘或適當，第三人稱→推量。這句仿自《宇治拾遺物語》中著名的小僧故事。若在意志與勸誘之間猶豫，就看是「自己要做」還是「要對方做」。

係助詞「こそ」的結句要用已然形，這是係り結び的鐵則，而下二段動詞「出づ」的已然形是「出づれ」。「ぞ・なむ・や・か」則以連體形結句，因此誤選「出づる」的人最多。先把例外記成「只有こそ用已然形」最保險。考結句活用形的題目在申論題也很常見，能否正確寫出活用表就是根基。

「や・か」是表疑問與反語的係助詞，結句要用連體形。這裡是「哪座山離天最近呢」這樣的詢問，句尾的「近き」是ク活用形容詞的連體形。是不是反語要看上下文，但選項中的「終止形」本身有誤，所以能判別出來。把係助詞的「意思」與「結句活用形」成套出題，是入學考的固定型式。

「知ら」是未然形，所以確定是接未然形的否定「ず」的連體形「ぬ」（沒有人不知道）。若接的是連用形，才會是完了「ぬ」的終止形。「ぬ」的辨別要雙重確認：看接續（未然還是連用），以及後面是接體言、助詞還是句子結束。完了並不存在「ぬ的連體形」（連體形是「ぬる」），憑活用表的知識也能切掉，是能拉開差距的經典題。

「見し人」的「し」接在連用形「見」之後，又連向體言「人」，所以是過去助動詞「き」的連體形（從前見過的人）。「し」的辨別步驟是：(1) 連向體言、接連用形→過去「き」(2) 拿掉後句意仍通→副助詞 (3) 變成「〜をす」的動作→サ變。過去「き」的連體形是「し」、已然形是「しか」這種特殊活用本身也常考，務必背熟。

四段活用的「給ふ」是尊敬的補助動詞，意思是「〜なさる（做〜的敬語說法）」，表達對動作主體（殿）的敬意。同樣寫作「給ふ」，若是下二段活用就變成謙讓（容我〜），常以對話中的「思ひ給ふる」這種形式出現。是四段還是下二段，靠活用語尾判別是鐵則，這個區分既是敬語題的入口也很常考。

「奉る」是「呈上」之意的謙讓語，表達對動作接受者（中宮）的敬意。先記成「与ふ（給予）」的謙讓說法。不過「奉る」另有「穿上、乘坐」的尊敬用法，在穿衣、乘車、進食的上下文裡會變成尊敬，這是高階陷阱。這裡是把信「呈上」，所以確定是謙讓。

像補助動詞那樣使用、對聽者或讀者客氣地陳述的「侍り」，屬於丁寧語。「侍り」另有「侍奉」這個謙讓的本動詞用法，在「宮に侍り」這類上下文裡就是謙讓。判別它是本動詞還是補助動詞，是固定的出題點。記住丁寧語只有「侍り・候ふ」兩個字，整理起來就快。

敬意的來源可以機械式判定：敘述部分就是作者，對話部分就是說話者。「給ふ」是尊敬語，所以指向的是動作主體中將。因此答案是「作者對中將」。要搭配方向的原則來解：尊敬語→指向主體，謙讓語→指向客體，丁寧語→指向聽者或讀者。把來源與指向搞混，是最常見的失分模式。

對話中敬語的來源不是作者，而是說話者（女官）。「申す」是謙讓語，所以敬意指向動作的客體，也就是天皇。因此答案是「女官對天皇」。在對話裡反射性回答「作者對〜」是最常見的失分模式，要徹底養成先確認是敘述還是對話的步驟。同時也要確認謙讓語指向的是承受動作的人。

以謙讓語＋尊敬語的順序疊用的「奉り給ふ」，同時尊敬客體（接受者姬君）與主體（動作者中納言），是面向兩方的敬語。謙讓在前、尊敬在後的語序也是固定的。像「せ給ふ」那樣的二重敬語（最高敬語）是尊敬＋尊敬，只表達對主體一人的敬意，把兩者混淆是最大的陷阱。要求逐字拆解、回答各是對誰的敬意，是申論題最能拉開差距的主題。