คำศัพท์โคบุง (ภาษาญี่ปุ่นคลาสสิก) ระดับสูง

แก่นความหมายของ おぼゆ (oboyu) คือรู้สึกหรือผุดขึ้นมาในใจเองโดยไม่เกี่ยวกับเจตนา การถูกคำในภาษาปัจจุบัน 覚える (oboeru) ที่แปลว่าจดจำ ลากไปแล้วแปลว่าท่องจำไว้ได้ คือรูปแบบการเสียคะแนนแบบฉบับ คำนี้ยังมีความหมายว่าคล้ายกับสิ่งใดอยู่ด้วย แต่เมื่อบริบทเป็นการคิดถึงแม่ การแปลเชิงเกิดขึ้นเองจึงเหมาะสม ถ้าตระหนักว่าคำนี้มีหน่วย ゆ (yu) ซึ่งบอกการเกิดขึ้นเองอยู่ในตัว ก็จะไม่ลืม

ながむ (nagamu) ในภาษาญี่ปุ่นโบราณมีแก่นความหมายว่าจมดิ่งอยู่ในความคิดจนเหม่อลอย ถ้าแปลตามคำปัจจุบัน 眺める (nagameru) ที่แปลว่ามองดู ก็มักเสียคะแนน ถ้าบริบทหม่นเศร้าอย่างฝนฤดูใบไม้ผลิหรือความว่างเปล่า ก็ฟันธงได้ว่าเป็นการครุ่นคิด ยังมีโจทย์ให้แยกจากคำพ้องเสียง 詠む (nagamu) ที่แปลว่าขับขานบทกวีออกเสียง แต่ในประโยคนี้ไม่มีองค์ประกอบของบทกวีเลย คำนี้ยังถูกใช้เป็นคำพ้องสองความหมายคู่กับ 長雨 (nagame) ที่แปลว่าฝนพรำยาวนานอยู่บ่อยครั้ง

はづかし (hazukashi) กลายเป็นคำชมอีกฝ่ายว่าดีเลิศจนทำให้เราเองรู้สึกกระดากอาย ซึ่งเป็นการใช้เฉพาะของภาษาญี่ปุ่นโบราณ ถ้าแปลว่าน่าอับอายเหมือนภาษาปัจจุบันจะถูกหักคะแนน เป็นคำที่ออกสอบบ่อย ตัวชี้ขาดคือบริบท 心にくき人 (kokoronikuki hito) ที่แปลว่าคนที่ลึกซึ้งน่านับถือ ควรฝึกนิสัยว่าถ้าเจอในประโยคที่ประเมินตัวบุคคล ให้แปลว่าดีเลิศ

らうたし (rautashi) แสดงความรู้สึกน่ารักแบบอยากปกป้องสิ่งที่เล็กและอ่อนแอ รากศัพท์มาจาก 労はりたし (itawaritashi) ที่แปลว่าอยากทะนุถนอม จึงพบบ่อยในการบรรยายเด็กเล็กและสัตว์เล็ก ตัวลวงคือ らうがはし (raugahashi) ที่แปลว่าเอะอะเสียงดัง ซึ่งขึ้นต้นคล้ายกัน ข้อสอบยังชอบถามการแยกใช้กับคำคุณศัพท์กลุ่มความน่ารักอย่าง うつくし (utsukushi) และ うるはし (uruhashi) จึงควรจัดระเบียบไปพร้อมกัน

うつくし (utsukushi) ในภาษาญี่ปุ่นโบราณมีแก่นความหมายว่าน่ารักน่าเอ็นดูเมื่อพูดถึงสิ่งเล็ก ๆ เป็นคำที่ออกสอบบ่อยมาก และถ้าแปลว่าสวยงามตามภาษาปัจจุบันจะเสียคะแนน ความงามที่เป็นระเบียบสมบูรณ์นั้นเป็นหน้าที่ของ うるはし (uruhashi) ตัวชี้ขาดคือการบรรยายสิ่งเล็ก ๆ อย่างลูกนกกระจอกหรือเด็กเล็ก ถ้าจำภาพจากบท うつくしきもの (utsukushiki mono) ในหนังสือ 枕草子 (Makura no Sōshi) ก็จะแม่นยำ

おどろく (odoroku) ในภาษาญี่ปุ่นโบราณมีแก่นความหมายว่ารู้สึกตัวหรือตื่นขึ้นมาในทันที ถ้าแปลว่าตกใจตามภาษาปัจจุบันก็จะหลุดประเด็น เป็นคำที่ออกสอบบ่อย บริบทคือได้ยินเสียงลมแล้วรู้สึกตัวขึ้นมาว่าฤดูใบไม้ร่วงมาถึงแล้ว ถ้าเป็นรูป おどろかす (odorokasu) จะแปลว่าทำให้รู้ตัวหรือปลุกให้ตื่น อีกจุดที่มักถูกถามควบคู่กันคือหน่วย れ (re) ที่ต่อท้าย ซึ่งบอกว่าเกิดขึ้นเอง

かなし (kanashi) ในภาษาญี่ปุ่นโบราณเขียนด้วยอักษร 愛し ได้ และความหมายว่ารักใคร่เอ็นดูจนสุดหัวใจนั้นพบบ่อยที่สุด แม้จะมีความหมายว่าเศร้าโศกซึ่งเขียนด้วยอักษร 悲し อยู่ด้วย แต่บริบทนี้เล่าถึงความรักที่มีต่อลูกเมื่อครั้งยังมีชีวิต ผ่านวลี 思ひし子 (omohishi ko) จึงต้องแปลว่ารักใคร่เอ็นดู การให้แยกด้วยบริบทว่าเป็นความรักหรือความเศร้าคือรูปแบบข้อสอบประจำ จำไว้ว่าคำนี้มีสองด้าน

つれづれなり (tsurezure nari) แปลว่าไม่มีอะไรทำจนเบื่อหน่ายและรู้สึกว่างเปล่า มีชื่อเสียงจากประโยคเปิดของหนังสือ 徒然草 (Tsurezuregusa) แต่เมื่อถูกถามความหมายอย่างตรงไปตรงมา หลายคนกลับเลือกตัวเลือกในกลุ่มความต่อเนื่อง กับดักแบบฉบับคือเห็นอักษร 連れ (tsure) ที่แปลว่าพากันไป แล้วเข้าใจว่าไปกันเป็นหมู่คณะ ควรฝึกให้สรุปเป็นคำเดียวได้ว่าความว่างเปล่าหรือความเบื่อหน่าย

念ず (nenzu) มีสองความหมาย คืออธิษฐาน กับอดกลั้นหรือข่มเอาไว้ เมื่อกรรมเป็นน้ำตาก็ฟันธงได้ว่าเป็นการกลั้นน้ำตา เคล็ดลับคือแยกด้วยกรรมของกริยา ถ้ากรรมเป็นเทพเจ้าหรือพระพุทธเจ้าก็คืออธิษฐาน ถ้ากรรมเป็นอารมณ์ความรู้สึกก็คืออดกลั้น ถ้าปักใจตามคำปัจจุบัน 念じる (nenjiru) ว่ามีแต่ความหมายอธิษฐาน ก็จะเสียคะแนน เป็นโจทย์แยกความหมายที่ออกบ่อย

はかなし (hakanashi) มาจาก はか (haka) ที่แปลว่าเป้าหมายหรือผลสำเร็จ บวกกับ なし (nashi) ที่แปลว่าไม่มี จึงได้ความว่าเลื่อนลอย ว่างเปล่า หรือเล็กน้อยไม่สลักสำคัญ ในบริบทที่พูดถึงความไม่จีรังของสรรพสิ่ง คำแปลมาตรฐานคือเลื่อนลอยและว่างเปล่า อีกจุดที่ออกบ่อยคือรูป はかなくなる (hakanaku naru) ซึ่งเป็นสำนวนเลี่ยงที่หมายถึงเสียชีวิต ต้องระวังไม่แปลตกในโจทย์แปลความ ถ้ารู้ว่ารากเดียวกับ はかどる (hakadoru) ก็จะจำได้ง่าย

やがて (yagate) ในภาษาญี่ปุ่นโบราณแปลว่าทันทีทันใดหรือคงสภาพเช่นนั้น ซึ่งความรู้สึกด้านเวลากลับด้านกับคำปัจจุบันที่แปลว่าอีกสักพักหนึ่ง จึงเป็นคำที่ออกสอบบ่อยมาก บริบทคือทันทีที่ได้ยินชื่อก็นึกภาพใบหน้าออก ถ้าอ่านผิดว่ามีช่วงเวลาห่างกัน ก็จะพลาดต่อเนื่องไปถึงโจทย์ถามความสอดคล้องของเนื้อหา จำแบบตายตัวได้เลยว่าคำนี้ในภาษาโบราณคือทันที

ゆかし (yukashi) มีความหมายดั้งเดิมว่าใจอยากจะมุ่งไปทางนั้น จึงแปลได้ว่าอยากเห็น อยากฟัง หรืออยากรู้ ตามบริบท ความผิดพลาดแบบฉบับคือสับสนกับคำปัจจุบัน 奥ゆかしい (okuyukashii) หรือแปลว่าคิดถึงอดีต ในบริบทที่เป็นความอยากรู้อยากเห็นต่อวิหารชั้นในที่ยังไม่ได้ไปดู จึงแปลว่าอยากเห็น แนวคิดเดียวกับตอนพระวัดนินนะจิในหนังสือ 徒然草 (Tsurezuregusa) และข้อสอบถามลึกไปถึงการเลือกคำแปลด้วย

をかし (okashi) มีแก่นความหมายว่ามีเสน่ห์ชวนชื่นชม เป็นการชื่นชมสิ่งต่าง ๆ อย่างแจ่มใสและใช้ปัญญา ถ้าแปลว่าตลกหรือแปลกประหลาดตามคำปัจจุบัน おかしい (okashii) จะเสียคะแนน แม้คำนี้จะมีความหมายว่าขบขันอยู่ด้วย แต่ในบริบทที่ชื่นชมความงามของดวงจันทร์และหมอก ก็มีทางเลือกเดียวคือมีเสน่ห์ ข้อสอบมักถามเทียบกับ あはれなり (aharenari) ซึ่งเป็นความซาบซึ้งแบบลึกซึ้ง

つとめて (tsutomete) เป็นคำนาม แปลว่ายามเช้าตรู่ หรือเช้าวันรุ่งขึ้นหลังเหตุการณ์นั้น กับดักแบบฉบับคือนึกถึงกริยา 努む (tsutomu) ที่แปลว่าพากเพียร แล้วตอบว่าด้วยความพยายาม ถ้าจำวลี 冬はつとめて (fuyu wa tsutomete) จากหนังสือ 枕草子 (Makura no Sōshi) ไว้ ก็จะตอบได้ทันที ถ้าบริบทมีการเล่าถึงคืนก่อนหน้า การแปลว่าเช้าวันรุ่งขึ้นจะแม่นยำกว่า และการแยกใช้ตรงนี้ก็ถูกนำมาออกข้อสอบ

ののしる (nonoshiru) ในภาษาญี่ปุ่นโบราณมีแก่นความหมายว่าส่งเสียงดังเอิกเกริก หรือเลื่องลือเป็นที่กล่าวขาน ถ้าแปลว่าด่าว่าตามภาษาปัจจุบันจะเสียคะแนน เป็นคำที่ออกสอบบ่อย ถ้าฉากเป็นการรวมตัวของผู้คนจำนวนมากก็ฟันธงได้ว่าเป็นการส่งเสียงเอิกเกริก ส่วนวลี 世にののしる (yo ni nonoshiru) แปลว่าเลื่องลือไปทั่วแผ่นดิน คำนี้ถือเป็นตัวแทนของกริยาที่ความหมายเคลื่อนไปจากภาษาปัจจุบัน จึงถูกใส่ไว้ในหน้าแรก ๆ ของสมุดคำศัพท์

おこたる (okotaru) นอกจากความหมายว่าเกียจคร้านแล้ว ยังมีความหมายว่าอาการป่วยทุเลาลงหรือกำลังฟื้นตัว และเมื่อบริบทเป็นเรื่องความเจ็บป่วยก็ฟันธงได้ว่าเป็นความหมายหลัง ถ้าคิดตามคำปัจจุบัน 怠る (okotaru) เพียงอย่างเดียว ใจความจะไม่ลื่นไหลและตอบผิด นึกภาพว่าโรคผ่อนกำลังลง ก็จะจำได้ง่าย ควรจัดกลุ่มคำศัพท์เกี่ยวกับอาการเจ็บป่วยอย่าง いたつく (itatsuku) และ れいならず (rei narazu) ไว้ด้วยกัน

あはれなり (aharenari) มีแก่นความหมายว่าซาบซึ้งจับใจอย่างลึกซึ้ง ความผิดพลาดแบบฉบับคือฟันธงตามอักษร 哀れ ว่าน่าสงสาร ทั้งที่เป็นคำหลายความหมาย ซึ่งตามบริบทอาจแปลว่ารักใคร่หรือเศร้าโศกก็ได้ ในที่นี้เป็นความประทับใจต่อภาพยามพลบค่ำและฝูงห่านป่า จึงแปลว่าซาบซึ้งจับใจ ต้องจำการเทียบกับ をかし (okashi) ซึ่งให้ความรู้สึกแจ่มใสกว่าไว้ให้ได้

あさまし (asamashi) มีแก่นความหมายว่าตกตะลึงกับสิ่งที่คาดไม่ถึง โดยไม่จำกัดว่าเรื่องนั้นดีหรือร้าย รูปแบบการเสียคะแนนที่พบมากที่สุดคือแปลตามคำปัจจุบัน あさましい (asamashii) ที่แปลว่าต่ำช้า ถ้ารู้ว่ามาจากกริยา あさむ (asamu) ที่แปลว่าตกตะลึง ก็จะไม่ลืมความหมายดั้งเดิม ความต่างชี้ขาดจากภาษาปัจจุบันคือใช้กับความตกตะลึงในทางที่ดีได้ด้วย จึงเป็นโจทย์ตัดสินจากบริบทที่ออกประจำ

ありがたし (arigatashi) มาจาก 有り (ari) ที่แปลว่ามีอยู่ บวก 難し (katashi) ที่แปลว่ายาก จึงมีแก่นความหมายว่ามีอยู่ได้ยาก คือหาได้ยากหรือแปลกประหลาด ถ้าแปลตามความหมายขอบคุณของภาษาปัจจุบันจะเสียคะแนน เป็นคำที่ออกสอบบ่อยมาก บางครั้งความหมายยังพัฒนาไปเป็นดีเลิศจนหาได้ยากด้วย สูตรสำเร็จคือจำจากบท ありがたきもの (arigataki mono) ในหนังสือ 枕草子 (Makura no Sōshi) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่หาได้ยาก

ゆゆし (yuyushi) มีความหมายดั้งเดิมจากอักษร 忌々し ที่หมายถึงการแตะต้องสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งอัปมงคล จึงเป็นคำหลายความหมายที่แกว่งไปได้สองขั้ว ทั้งอัปมงคล ร้ายแรงถึงขีดสุด และยอดเยี่ยมในระดับที่สูงมาก ในที่นี้ขยายคำว่า 大事 (daiji) ที่แปลว่าเรื่องใหญ่ จึงแสดงถึงระดับที่รุนแรง เพราะใช้ได้ทั้งความหมายดีและร้าย การให้ตัดสินจากบริบทจึงเป็นเป้าหมายของข้อสอบ นึกภาพว่ารุนแรงจนไม่ควรไปแตะต้อง ก็จะจัดระเบียบได้ง่าย

わりなし (warinashi) มาจาก 理なし (kotowari nashi) ที่แปลว่าไม่มีเหตุผล จึงพัฒนาเป็นความหมายว่าไม่เข้ากับเหตุผล ทำอะไรไม่ได้ หรือเกินพอดี กับดักแบบฉบับคือเห็นอักษร 割 (wari) แล้วตอบว่าไม่คุ้มค่า บริบทในที่นี้แสดงระดับความรุนแรงว่าจมอยู่ในความคิดจนตอบกลับไม่ได้ ทางลัดที่สุดคือจำโดยแยกคำออกเป็น ことわりなし (kotowari nashi)

さうざうし (sauzaushi) แปลว่าสิ่งที่ควรมีกลับขาดหายไปจนรู้สึกไม่เต็มและเหงาใจ เพราะออกเสียงพ้องกับคำปัจจุบัน 騒々しい (sōzōshii) ที่แปลว่าอึกทึก การแปลว่าเสียงดังจึงเป็นรูปแบบการเสียคะแนนที่พบมากที่สุด ทั้งที่ความหมายเกือบจะตรงกันข้าม ตัวชี้ขาดคือบริบทของความว่างเปล่าหลังดอกไม้ร่วงโรย จำแบบท่องเป็นคาถาได้เลยว่าไม่ใช่เสียงดัง แต่คือความเหงา

こころもとなし (kokoromotonashi) แปลว่ารอจนใจร้อนรนหรือรู้สึกกังวลใจ ถ้าถูกคำปัจจุบัน 心もとない (kokoromotonai) ที่แปลว่าไม่น่าไว้ใจลากไป ก็จะเลือกคำแปลที่เพี้ยนไปเล็กน้อย ถ้าฉากเป็นการรอคอยคำตอบก็ฟันธงได้ว่าเป็นความกระวนกระวาย คำนี้มักถูกออกสอบคู่กับคำใกล้เคียงอย่าง おぼつかなし (obotsukanashi) จึงควรจำไปพร้อมกันเพื่อความคุ้มค่า

すさまじ (susamaji) มีแก่นความหมายว่าผิดจากที่คาดหวังจนหมดอารมณ์ หรือเวิ้งว้างไร้ชีวิตชีวา ถ้าแปลว่ามหาศาลตามคำปัจจุบัน すさまじい (susamajii) การประเมินจะกลับด้านและเสียคะแนน จึงเป็นคำที่ทำให้คะแนนต่างกัน ตัวชี้ขาดคือบริบทของคนที่พลาดตำแหน่ง ซึ่งเป็นความผิดหวัง วิธีที่แน่นอนคือจำทั้งบท すさまじきもの (susamajiki mono) ในหนังสือ 枕草子 (Makura no Sōshi) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ทำให้หมดอารมณ์

めざまし (mezamashi) มีความหมายดั้งเดิมว่าคาดไม่ถึงจนเหมือนสะดุ้งตื่น และความหมายเชิงตำหนิว่าขวางหูขวางตาหรือรับไม่ได้ ต่อพฤติกรรมเกินฐานะของผู้มีสถานะต่ำกว่า คือความหมายที่ออกสอบเข้ามหาวิทยาลัยบ่อยที่สุด ถ้าแปลในทางบวกตามสำนวนปัจจุบัน 目覚ましい活躍 (mezamashii katsuyaku) ที่แปลว่าผลงานโดดเด่น ก็จะเสียคะแนน ฉากที่มีชื่อเสียงคือช่วงต้นของ 源氏物語 (Genji Monogatari) ที่พระสนม 桐壺更衣 (Kiritsubo no Kōi) ถูกดูแคลน จุดสำคัญคือทิศทางของสายตา ซึ่งมาจากผู้มีสถานะสูงกว่ามองลงมายังผู้มีสถานะต่ำกว่า

いとほし (itohoshi) มีแก่นความหมายว่าน่าสงสารเวทนา และแตกความหมายว่าน่ารักออกมาจากตรงนั้น ถ้าตอบทันทีว่ารักใคร่ตามภาพของคำปัจจุบัน 愛おしい (itoshii) ก็จะไม่เหมาะกับฉากที่เห็นเด็กอดอยาก หลักตายตัวคือเมื่อบริบทเป็นการมองผู้ยากไร้หรือผู้อ่อนแอ ให้ยกความหมายว่าน่าสงสารขึ้นเป็นตัวเลือกแรก ควรจำคู่กับคำใกล้เคียงอย่าง いたはし (itahashi)

หลักคือ る (ru) และ らる (raru) ที่ต่อกับกริยาแสดงความรู้สึกหรือการรับรู้ อย่าง 思ふ (omofu) 偲ぶ (shinobu) และ 泣く (naku) จะบอกว่าเกิดขึ้นเองโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น 思ひ出でらる (omohiideraru) จึงหมายถึงเรื่องเก่าผุดขึ้นมาในใจเอง เกณฑ์ที่ควรจำคู่กันคือ การถูกกระทำมักมีผู้กระทำที่ระบุด้วย に (ni) ความสามารถมักมีคำปฏิเสธตามมาข้างล่าง และการให้เกียรติจะมีประธานเป็นผู้สูงศักดิ์ ในบรรดาสี่ความหมายนี้ การมองข้ามความหมายว่าเกิดขึ้นเองคือสาเหตุที่ทำให้เสียคะแนนมากที่สุด

ประธานคือองค์จักรพรรดิซึ่งเป็นผู้สูงศักดิ์ และการกระทำ 召す (mesu) ก็เป็นการกระทำของผู้สูงศักดิ์ る (ru) ตัวนี้จึงเป็นการให้เกียรติ แปลว่าทรงเรียกตัวมา ลำดับการพิจารณา る (ru) และ らる (raru) คือ ประธานเป็นผู้สูงศักดิ์ให้คิดถึงการให้เกียรติก่อน ถ้าต่อกับกริยาแสดงความรู้สึกคือเกิดขึ้นเอง ถ้ามี に (ni) ระบุผู้กระทำคือถูกกระทำ และถ้ามีคำปฏิเสธกำกับคือความสามารถ อีกจุดที่ถูกจ้องถามคือความต่างของการต่อคำกับคำช่วยแสดงการสิ้นสุด り (ri) ซึ่งต่อกับกริยา サ変 รูป 未然形 และกริยา 四段 รูป 已然形

เพราะมีการระบุผู้กระทำไว้ชัดด้วย 盗人に (nusubito ni) จึงฟันธงได้ว่าเป็นการถูกกระทำ คือถูกแย่งเสื้อผ้าไป ในการจำแนกสี่แบบของ る (ru) และ らる (raru) ขั้นตอนที่เร็วที่สุดคือตรวจก่อนว่ามี に (ni) ที่บอกผู้กระทำหรือไม่ บางคนอ่านผิดว่าโจรเป็นประธานแล้วเลือกการให้เกียรติ แต่ไม่มีการให้เกียรติแก่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้สูงศักดิ์ ควรฝึกนิสัยหาหลักฐานของการตัดสินจากในตัวประโยคเสมอ

เพราะ なむ (namu) ตัวนี้ต่อท้ายคำนามหรือคำช่วย และท้ายประโยคลงด้วยรูป 連体形 คือ ける (keru) จึงเป็นคำช่วยเชื่อมความที่แสดงการเน้นย้ำ การจำแนก なむ (namu) มีสี่ทาง คือ ถ้าต่อกับรูป 未然形 เป็นคำช่วยท้ายประโยคที่ขอร้อง ถ้าต่อกับรูป 連用形 เป็นคำช่วยแสดงการสิ้นสุด ぬ (nu) บวกคำช่วยคาดคะเน む (mu) ถ้านอกเหนือจากนั้นและท้ายประโยคเป็นรูป 連体形 ก็เป็นคำช่วยเชื่อมความ และถ้าเป็น 死なむ (shinamu) หรือ 往なむ (inamu) ก็เป็นกริยากลุ่ม ナ変 รูป 未然形 บวก む (mu) ถ้าละเลยการตรวจรูปที่ต่อกัน ก็จะเสียคะแนนทันที

行か (yuka) เป็นกริยากลุ่ม 四段 รูป 未然形 ดังนั้น なむ (namu) ที่ต่อกับรูป 未然形 จึงเป็นคำช่วยท้ายประโยคที่แสดงความปรารถนาให้อีกฝ่ายทำ คืออยากให้ไป ส่วนช่วงแรก やみなむ (yaminamu) ต่อกับรูป 連用形 จึงเป็นคำช่วยแสดงการสิ้นสุด ぬ (nu) บวกคำช่วยคาดคะเน む (mu) แปลว่าคงจะหยุดแล้ว การวางทั้งสองแบบไว้ในประโยคเดียวกันให้แยกแยะ คือรูปแบบสูงสุดของข้อสอบเข้ามหาวิทยาลัย เนื่องจากตัดสินได้แบบกลไกจากรูปที่ต่อกันว่าเป็น 未然形 หรือ 連用形 ทุกอย่างจึงขึ้นกับความแม่นในการวิเคราะห์รูปผัน ถ้าพลาดตรงนี้คะแนนจะห่างกันทันที

หลักคือ に (ni) ที่อยู่ในรูป にあり (ni ari) หรือ にはあらず (ni wa arazu) เป็นคำช่วยแสดงการชี้ขาด なり (nari) รูป 連用形 ประโยคนี้จึงแปลว่าไม่ใช่คนจากเมืองหลวง จุดสังเกตคือข้างล่างจะตามด้วย あり (ari) 侍り (haberi) หรือ 候ふ (sōrafu) หรือมีคำช่วยเชื่อมความอย่าง は (wa) หรือ も (mo) คั่นอยู่ ถ้าเป็นคำช่วยแสดงการสิ้นสุด ぬ (nu) รูป 連用形 ข้างหน้าจะเป็นรูป 連用形 และข้างหลังจะตามด้วย き (ki) けり (keri) หรือ たり (tari) การจำแนก に (ni) เป็นหัวข้อไวยากรณ์ที่สำคัญที่สุดของข้อสอบเข้ามหาวิทยาลัย และถ้าพลาดรูปแบบ にはあらず นี้ คะแนนจะห่างกันมาก

คำข้างหน้าคือ 散り (chiri) ซึ่งเป็นรูป 連用形 และข้างหลังตามด้วยคำช่วยแสดงอดีต けり (keri) เกิดเป็นรูป にけり (nikeri) จึงฟันธงได้ว่าเป็นคำช่วยแสดงการสิ้นสุด ぬ (nu) รูป 連用形 แปลว่าร่วงไปหมดแล้ว วิธีที่เร็วที่สุดคือจำเป็นแบบแผนว่า に (ni) ในรูป にき (niki) にけり (nikeri) และ にたり (nitari) คือการสิ้นสุด ความต่างที่ชี้ขาดคือถ้าเป็นการชี้ขาด จะต่อกับคำนามหรือรูป 連体形 ในโจทย์แปลความ ถ้าแปลตกความรู้สึกว่าทำเสร็จไปแล้วจะถูกหักคะแนน จึงควรระวังไปพร้อมกัน

หลักคือ けり (keri) ที่อยู่ในบทกวีวากะแสดงการอุทานด้วยความรู้สึก แสดงความประทับใจที่เพิ่งตระหนักได้ว่าเมืองหลวงเป็นดั่งผ้าไหมทอลายของฤดูใบไม้ผลินี่เอง ส่วน けり (keri) ในข้อความบรรยายพื้นฐานคืออดีตที่เล่าต่อกันมา การแยกใช้แบบนี้ออกสอบบ่อย การใช้แบบนี้ถูกเรียกว่า けり แห่งการรู้ตัว หลักตายตัวคือถ้าอยู่ในบทกวีหรือบทสนทนา ให้สงสัยการอุทานไว้ก่อน ถ้าตอบว่าอดีต ก็จะพลาดต่อเนื่องไปถึงโจทย์ตีความบทกวีด้วย

飛ぶべからず (tobu bekarazu) แปลว่าบินไม่ได้ และ べし (beshi) ที่มาพร้อมคำปฏิเสธมักให้ความหมายเชิงความสามารถ べし (beshi) มีหกความหมาย คือ การคาดคะเน ความตั้งใจ ความสามารถ ความเป็นไปตามเหตุผล การออกคำสั่ง และความเหมาะสม ต้องตัดสินจากบุรุษของประธานและจากบริบท เพราะเหตุผลว่าไม่มีปีกจึงบินไม่ได้ หลายคนจึงลังเลกับความเป็นไปตามเหตุผล แต่หลักปฏิบัติคือเมื่อจับคู่กับคำปฏิเสธ ให้พิจารณาความสามารถก่อน

หลักคือ む (mu) ที่มีประธานเป็นผู้พูดเอง หรือบุรุษที่หนึ่ง แสดงความตั้งใจ แปลว่าจะทำสิ่งนั้น และคำเรียกชวน いざ (iza) ก็ช่วยหนุนความตั้งใจนั้น เกณฑ์พื้นฐานคือแยกตามบุรุษ บุรุษที่หนึ่งคือความตั้งใจ บุรุษที่สองคือการชักชวนหรือความเหมาะสม และบุรุษที่สามคือการคาดคะเน ประโยคนี้เลียนแบบวรรคที่มีชื่อเสียงจากเรื่องเด็กวัดใน 宇治拾遺物語 (Uji Shūi Monogatari) ถ้าลังเลกับการชักชวน ให้ตัดสินว่าเป็นเรื่องที่ตัวเองจะทำ หรือเป็นการให้อีกฝ่ายทำ

กฎเหล็กของการรับกันคือ คำช่วยเชื่อมความ こそ (koso) ต้องรับด้วยรูป 已然形 และรูป 已然形 ของกริยากลุ่ม 下二段 คือ 出づ (izu) ได้แก่ 出づれ (izure) ส่วน ぞ (zo) なむ (namu) や (ya) และ か (ka) จะรับด้วยรูป 連体形 การเลือก 出づる (izuru) จึงเป็นความผิดพลาดที่พบมากที่สุด วิธีที่แน่นอนคือจำข้อยกเว้นก่อนว่ามีเพียง こそ เท่านั้นที่ใช้รูป 已然形 โจทย์ถามรูปผันของคำที่มารับพบบ่อยแม้ในข้อสอบอัตนัย พื้นฐานจึงอยู่ที่การเขียนตารางการผันได้อย่างถูกต้อง

や (ya) และ か (ka) เป็นคำช่วยเชื่อมความที่ใช้ถามหรือย้อนถามให้ปฏิเสธ และทำให้คำที่มารับเป็นรูป 連体形 ในที่นี้เป็นคำถามว่าภูเขาลูกใดอยู่ใกล้ฟ้ากว่ากัน และท้ายประโยค 近き (chikaki) ก็เป็นรูป 連体形 ของคำคุณศัพท์ผันแบบ ク จะเป็นการย้อนถามให้ปฏิเสธหรือไม่ขึ้นกับบริบท แต่ตัวเลือกที่ระบุรูป 終止形 นั้นผิดจึงตัดออกได้ แบบแผนของข้อสอบเข้ามหาวิทยาลัยคือถามความหมายของคำช่วยเชื่อมความควบคู่กับรูปผันของคำที่มารับเสมอ

知ら (shira) เป็นรูป 未然形 ดังนั้นจึงฟันธงได้ว่าเป็นคำช่วยปฏิเสธ ず (zu) รูป 連体形 คือ ぬ (nu) ซึ่งให้ความว่าไม่มีใครที่ไม่รู้จัก ถ้าเป็นการต่อกับรูป 連用形 จึงจะเป็นคำช่วยแสดงการสิ้นสุด ぬ (nu) รูป 終止形 การจำแนก ぬ (nu) ต้องตรวจสองชั้น คือดูรูปที่ต่อกันว่าเป็น 未然形 หรือ 連用形 และดูว่าข้างหลังตามด้วยคำนามหรือคำช่วย หรือจบประโยค อีกทางหนึ่งคือใช้ความรู้เรื่องตารางการผันตัดสินได้ว่ารูป 連体形 ของคำช่วยแสดงการสิ้นสุดคือ ぬる (nuru) จึงไม่มีทางเป็นตัวเลือกนั้น เป็นโจทย์ประจำที่ทำให้คะแนนต่างกัน

し (shi) ใน 見し人 (mishi hito) ต่อกับรูป 連用形 คือ 見 (mi) และตามด้วยคำนาม 人 (hito) จึงเป็นคำช่วยแสดงอดีต き (ki) รูป 連体形 ให้ความว่าคนที่เคยเห็นเมื่อก่อน ขั้นตอนการจำแนก し (shi) คือ ถ้าตามด้วยคำนามและต่อกับรูป 連用形 ก็เป็นคำช่วยแสดงอดีต ถ้าตัดออกแล้วใจความยังเดินได้ก็เป็นคำช่วยเสริมความ และถ้ากลายเป็นการกระทำในรูป をす (wo su) ก็เป็นกริยากลุ่ม サ変 การผันพิเศษของคำช่วยแสดงอดีต き (ki) ที่มีรูป 連体形 เป็น し และรูป 已然形 เป็น しか ก็ออกสอบบ่อย จึงควรท่องให้ขึ้นใจ

給ふ (tamafu) ที่ผันแบบ 四段 เป็นกริยาช่วยที่ยกย่อง แปลว่าทรงทำหรือกระทำอย่างมีเกียรติ และแสดงความเคารพต่อผู้กระทำ ซึ่งในที่นี้คือท่านเจ้านาย ถ้าเป็น 給ふ ตัวเดียวกันแต่ผันแบบ 下二段 จะกลายเป็นการถ่อมตน แปลว่าขออนุญาตทำ และมักปรากฏในบทสนทนาในรูปอย่าง 思ひ給ふる (omohi tamafuru) กฎเหล็กคือแยกว่าเป็น 四段 หรือ 下二段 จากท้ายผัน ความต่างนี้เป็นทั้งประตูทางเข้าและโจทย์ที่ออกบ่อยของเรื่องคำสุภาพ

奉る (tatematsuru) เป็นคำถ่อมตนที่แปลว่าถวายให้ และแสดงความเคารพต่อผู้รับการกระทำ ซึ่งในที่นี้คือพระมเหสี ให้จำเป็นอันดับแรกว่าเป็นรูปถ่อมตนของ 与ふ (atafu) ที่แปลว่าให้ อย่างไรก็ตาม 奉る ยังมีการใช้แบบยกย่องที่แปลว่าทรงสวมใส่หรือทรงประทับด้วย และในบริบทของการสวมใส่ การขึ้นยานพาหนะ หรือการเสวย จะกลายเป็นการยกย่อง ซึ่งเป็นกับดักระดับสูง ในที่นี้เป็นการถวายจดหมาย จึงฟันธงได้ว่าเป็นการถ่อมตน

侍り (haberi) ที่ใช้อย่างกริยาช่วยเพื่อเล่าอย่างสุภาพต่อผู้ฟังหรือผู้อ่าน จัดเป็นคำสุภาพต่อผู้ฟัง เทียบได้กับการลงท้ายอย่างสุภาพในภาษาปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม 侍り ยังมีการใช้เป็นกริยาหลักในความหมายถ่อมตนว่ารับใช้อยู่ด้วย และในบริบทอย่าง 宮に侍り (miya ni haberi) ก็จะเป็นการถ่อมตน การแยกว่าเป็นกริยาหลักหรือกริยาช่วยจึงเป็นโจทย์ประจำ ถ้าจำว่าคำสุภาพต่อผู้ฟังมีเพียง 侍り (haberi) กับ 候ふ (sōrafu) ก็จะจัดระเบียบได้เร็ว

ต้นทางของความเคารพกำหนดได้แบบกลไก คือถ้าเป็นข้อความบรรยายก็มาจากผู้เขียน ถ้าเป็นบทสนทนาก็มาจากผู้พูด และเนื่องจาก 給ふ (tamafu) เป็นคำยกย่อง ปลายทางจึงเป็นผู้กระทำ นั่นคือท่านชูโจ จึงได้คำตอบว่าจากผู้เขียนไปยังท่านชูโจ ให้แก้โจทย์โดยผสมกับหลักเรื่องทิศทาง คือคำยกย่องมุ่งไปที่ผู้กระทำ คำถ่อมตนมุ่งไปที่ผู้รับการกระทำ และคำสุภาพต่อผู้ฟังมุ่งไปที่ผู้ฟังหรือผู้อ่าน การสับสนระหว่างต้นทางกับปลายทางคือรูปแบบการเสียคะแนนที่พบมากที่สุด

ต้นทางของคำสุภาพในบทสนทนาไม่ใช่ผู้เขียน แต่เป็นผู้พูด ซึ่งในที่นี้คือนางกำนัล และเนื่องจาก 申す (mōsu) เป็นคำถ่อมตน ความเคารพจึงมุ่งไปยังผู้รับการกระทำ นั่นคือองค์จักรพรรดิ คำตอบจึงเป็นจากนางกำนัลไปยังองค์จักรพรรดิ รูปแบบการเสียคะแนนที่พบมากที่สุดคือตอบสะท้อนกลับไปว่ามาจากผู้เขียนทั้งที่เป็นบทสนทนา จึงควรทำขั้นตอนตรวจก่อนเสมอว่าเป็นข้อความบรรยายหรือบทสนทนา และตรวจไปพร้อมกันด้วยว่าปลายทางของคำถ่อมตนคือผู้ที่ได้รับการกระทำ

奉り給ふ (tatematsuri tamafu) ซึ่งซ้อนคำถ่อมตนไว้หน้าและคำยกย่องไว้หลัง เป็นความเคารพสองทิศทางที่ให้เกียรติทั้งผู้รับการกระทำ คือคุณหนู และผู้กระทำ คือท่านชูนาก่ง ไปพร้อมกัน ลำดับที่ให้คำถ่อมตนมาก่อนและคำยกย่องมาทีหลังก็ตายตัว ส่วนการยกย่องซ้อนสองชั้นอย่าง せ給ふ (setamafu) นั้นเป็นการยกย่องซ้อนการยกย่อง จึงแสดงความเคารพต่อผู้กระทำเพียงคนเดียว การสับสนระหว่างสองแบบนี้คือกับดักที่ใหญ่ที่สุด และเป็นหัวข้อที่ทำให้คะแนนต่างกันมากที่สุดในข้อสอบอัตนัยที่ให้แยกทีละคำว่าเคารพต่อใคร