Vocabulario de kobun: nivel avanzado (japonés clásico)

El sentido central de おぼゆ (oboyu) es 'sentirse o recordarse de forma espontánea, sin intervención de la voluntad'. Dejarse arrastrar por la palabra moderna 覚える (oboeru, memorizar) y traducirlo como 'memorizar' es la forma típica de perder puntos. También puede significar 'parecerse', pero aquí el autor está pensando en su madre, así que encaja la lectura espontánea. Recordar que la palabra contiene el elemento espontáneo ゆ (yu) ayuda a fijarlo.

En japonés clásico, ながむ (nagamu) tiene como sentido central 'sumirse en pensamientos y quedarse con la mirada perdida', y traducirlo con el moderno 眺める (nagameru, contemplar) hace perder puntos. Un ambiente apagado, como la lluvia de primavera o el ocio sin nada que hacer, lo define como cavilación melancólica. También se pregunta por el homófono 詠む (nagamu, recitar un poema en voz alta), pero aquí no hay ningún poema. Además, es muy frecuente como juego de palabras que une 眺め (nagame, mirar a lo lejos) con 長雨 (nagame, lluvia prolongada).

はづかし (hazukashi) tiene un uso propio del japonés clásico en el que elogia a la otra persona: es tan espléndida que USTED se siente pequeño. Traducirlo con el sentido moderno de 'avergonzado' es una pérdida de puntos frecuente. El contexto 心にくき人 (kokoronikuki hito), una persona de distinción discreta, es la pista decisiva. Acostúmbrese a leerlo como 'espléndido' siempre que aparezca en una valoración de una persona.

らうたし (rautashi) expresa la 'ternura' de algo pequeño y débil que despierta el deseo de protegerlo. Proviene de 労はりたし (itawaritashi, querer cuidar) y aparece continuamente en descripciones de bebés y animales pequeños. La trampa es らうがはし (raugawashi, ruidoso), que empieza igual. Los examinadores también preguntan en qué se diferencia de うつくし (utsukushi) y うるはし (uruwashi), así que ordene los adjetivos de 'ternura' como un conjunto.

En japonés clásico, うつくし (utsukushi) tiene como sentido central 'adorable, por ser pequeño', y traducirlo con el moderno 'bello' es una forma extremadamente común de perder puntos. La belleza ordenada y armoniosa corresponde a うるはし (uruwashi). Una cría de gorrión o un bebé, es decir, algo pequeño, es la pista decisiva. Fijarlo con la sección 'utsukushiki mono' del Makura no Soshi garantiza recordarlo.

En japonés clásico, おどろく (odoroku) tiene como sentido central 'darse cuenta de golpe, despertarse', y traducirlo con el moderno 'sorprenderse' no da en el blanco. Aquí el sonido del viento hace que el poeta se dé cuenta de que ha llegado el otoño. おどろかす (odorokasu) significa 'hacer que alguien se dé cuenta, despertar a alguien'. Que el れ (re) añadido sea espontáneo se pregunta a menudo al mismo tiempo.

El sentido más frecuente de かなし (kanashi) en japonés clásico se escribe 愛し y significa 'querido, tan adorable que uno no puede soportarlo'. También existe el sentido 悲し (triste), pero la frase 思ひし子 (omohishi ko), el hijo al que mimaba, describe el cariño mientras el niño vivía, así que 'querido' es lo correcto. Hacer que el lector decida entre cariño y pena a partir del contexto es el diseño típico de los exámenes. Recuérdela como una palabra con dos caras: 愛し y 悲し.

つれづれなり (tsurezure nari) significa 'no tener nada que hacer, aburrido, sin ocupación'. Es famosa por el comienzo del Tsurezuregusa, pero cuando se pregunta su sentido exacto, los candidatos suelen elegir una respuesta de 'continuidad'. Interpretar mal el carácter 連 (tsure, acompañar) como 'en compañía' es la trampa típica. Prepárese para parafrasearla con una sola palabra, como ociosidad o aburrimiento.

念ず (nenzu) tiene dos sentidos, 'rezar' y 'aguantar, contener'; con las lágrimas como objeto, 'contener las lágrimas' es seguro. El truco es juzgar por el objeto: una divinidad indica 'rezar'; una emoción, 'aguantar'. Suponer solo 'rezar' por el moderno 念じる (nenjiru) hace perder el punto. Es una pregunta típica de distinción entre dos sentidos.

はかなし (hakanashi) se compone de 果か (haka, objetivo o resultado) más 無し (nashi, ninguno), de donde 'frágil, vacío, insignificante'. En un pasaje sobre la impermanencia, 'frágil e inconsistente' es la traducción establecida. はかなくなる (hakanaku naru) como eufemismo de 'morir' también es frecuente, así que téngalo presente en las preguntas de traducción. Saber que comparte el elemento はか (haka) con はかどる (hakadoru, avanzar) facilita recordarla.

やがて (yagate) en japonés clásico significa 'en el acto, tal cual', exactamente lo opuesto en percepción del tiempo al moderno やがて (dentro de poco). Aquí el rostro se imagina en el mismo instante en que se oye el nombre. Introducir un desfase temporal provoca fallos en cadena también en las preguntas de concordancia de contenido. Puede memorizarlo mecánicamente así: yagate clásico equivale a inmediatamente.

El sentido original de ゆかし (yukashi) es 'el corazón quiere ir hacia allá', por lo que se traduce como 'querer ver, oír o saber' según el contexto. Confundirlo con el moderno ゆかしい (refinado, elegante) o con 'nostálgico' es el error típico. Aquí la curiosidad se dirige al santuario interior que no vio, así que 'querer ver'. La situación refleja la del sacerdote de Ninnaji en el Tsurezuregusa, y la propia elección de la palabra en la traducción es objeto de examen.

をかし (okashi) tiene como sentido central una apreciación lúcida y luminosa de algo: 'encantador, de buen gusto'. Traducirlo como 'cómico' o 'extraño' a partir del moderno おかしい (okashii) hace perder puntos. El sentido cómico existe, pero cuando se elogian la luna y la niebla, 'encantador' es la única opción. Es habitual examinarlo en contraste con el más sobrio あはれなり (aware nari).

つとめて (tsutomete) es un sustantivo que significa 'temprano por la mañana' o, tras algún suceso, 'la mañana siguiente'. Responder 'con esfuerzo' por asociación con el verbo 努む (tsutomu) es la trampa típica. Fijarlo con 'en invierno, lo mejor es la tsutomete' del Makura no Soshi le permite responder al instante. Cuando se ha descrito la noche anterior, 'la mañana siguiente' es más preciso, y esa distinción también se examina.

ののしる (nonoshiru) en japonés clásico tiene como sentido central 'hacer mucho ruido, dar que hablar', y traducirlo con el moderno 'insultar' hace perder el punto. Con una multitud reunida, 'hacer un alboroto' lo resuelve. 世にののしる (yo ni nonoshiru) significa 'ser famoso en todo el mundo'. Es el ejemplo emblemático de verbo cuyo significado ha cambiado y aparece muy al principio de los libros de vocabulario.

Además de 'ser negligente', おこたる (okotaru) significa 'mejorar una enfermedad, ir a mejor', y en un pasaje sobre una enfermedad lo segundo es seguro. Pensar solo en el moderno 怠る (okotaru) deja la oración sin sentido. Imagínelo como 'la enfermedad afloja su presión' y le será fácil retenerlo. Organícelo junto con otro vocabulario de enfermedad, como いたつく (itatsuku) y れいならず (rei narazu).

あはれなり (aware nari) tiene como sentido central una emoción serena y sentida: 'profundamente conmovedor'. Decidir que significa 'digno de lástima' por el moderno 哀れ (aware) es el error típico; es una palabra de muchas facetas que, según el contexto, también puede significar 'querido' o 'triste'. Aquí el sentimiento lo despiertan el atardecer y los gansos, así que 'profundamente conmovedor de un modo sereno'. Compárela siempre con la más luminosa をかし (okashi).

あさまし (asamashi) tiene como sentido central 'quedarse atónito ante algo inesperado', sea bueno o malo. Traducirlo con el moderno あさましい (asamashii, vil, mezquino) es la forma más frecuente de perder el punto. Saber que deriva del verbo あさむ (asamu, quedarse atónito) mantiene el verdadero sentido. Que también se use para sorpresas agradables es la diferencia decisiva respecto al uso moderno, y es una pregunta típica de juicio por el contexto.

ありがたし (arigatashi) se compone de 有り (ari, existir) más 難し (gatashi, difícil), es decir, 'difícil que exista; por tanto, raro, poco común'. Traducirlo con el sentido moderno de gratitud hace perder puntos en una palabra muy frecuente. Puede extenderse a 'tan raro que es admirable'. La forma establecida de fijarla es 'arigataki mono' del Makura no Soshi, que significa 'cosas que son raras'.

La raíz de ゆゆし (yuyushi) es 忌々し (yuyushi), tocar lo sagrado o lo de mal agüero, por lo que oscila entre 'de mal agüero', 'extremo' y 'espléndido en grado'. Aquí, al modificar a 大事 (daiji, asunto grave), expresa un grado extremo. Como se usa tanto en sentido favorable como desfavorable, juzgar por el contexto es precisamente lo que buscan los examinadores. Imagínela como 'tan intensa que no debe tocarse' y todo se ordena solo.

わりなし (warinashi) se compone de 理 (kotowari, razón) más 無し (nashi, ninguno): 'contrario a la razón; por tanto, irremediable, excesivo'. Responder 'sin que valga la pena' por el carácter 割 (wari, proporción) es la trampa típica. El contexto expresa un grado extremo: tan absorta en sus pensamientos que ni siquiera puede responder. Descomponerla como ことわりなし (kotowari nashi) es el camino más corto para recordarla.

さうざうし (sauzaushi) significa 'falta algo que debería estar, así que se siente vacío y solitario'. Como suena igual que el moderno 騒々しい (sozoshii, ruidoso), traducirlo como 'ruidoso' es el fallo más común, y el significado es casi el opuesto. La sensación de pérdida tras la caída de las flores es la pista decisiva. Puede repetirlo como un conjuro: no es ruidoso, es solitario.

こころもとなし (kokoromotonashi) significa 'impaciente por la espera, inquieto'. Dejarse arrastrar por el moderno 心もとない (kokoromotonai, poco fiable) lleva a elegir una respuesta sutilmente equivocada. En una escena de espera de una respuesta, 'impaciente' lo resuelve. A menudo se pregunta junto con su casi sinónimo おぼつかなし (obotsukanashi), así que aprenda el par.

すさまじ (susamaji) tiene como sentido central 'decepcionante, desolador, un anticlímax'. Traducirlo con el moderno すさまじい (susamajii, tremendo) invierte la valoración y hace perder el punto, por lo que es una palabra que marca diferencias entre los candidatos. La casa de un hombre cuyas esperanzas se frustraron es el contexto decisivo. Aprender entera la sección 'susamajiki mono' del Makura no Soshi, que significa 'cosas que decepcionan', es el camino seguro.

La raíz de めざまし (mezamashi) es 'tan inesperado que despierta', y el sentido preferido en los exámenes es el de reproche: desagrado ante la conducta presuntuosa de alguien de rango inferior. Traducirlo con el sentido positivo moderno de 目覚ましい (mezamashii, notable) hace perder el punto. El ejemplo famoso es el comienzo del Genji Monogatari, donde a la Dama Kiritsubo se la menosprecia como una mezamashiki mono. La dirección de la mirada, de un superior hacia un inferior, es la clave.

いとほし (itohoshi) tiene como sentido central 'digno de lástima, pobrecito', y de ahí desarrolla también el sentido 'adorable'. Responder 'querido' de inmediato a partir de la imagen del moderno 愛おしい (itoshii) es incorrecto en una escena de niños hambrientos. La regla de oro es poner 'digno de lástima' en primer lugar siempre que el contexto sea de penuria o de alguien más débil. Apréndala junto a su casi sinónimo いたはし (itawashi).

Por regla general, る y らる (ru, raru) unidos a verbos de sentimiento o percepción como 思ふ (omou, pensar), 偲ぶ (shinobu, añorar) y 泣く (naku, llorar) son espontáneos: indican que algo ocurre por sí solo. 思ひ出でらる (omohi-ide-raru) es 'me viene a la memoria por sí solo'. Aprenda las pruebas como un conjunto: la pasiva suele tener un agente marcado con に (ni), el potencial suele llevar una negación detrás y el uso de respeto tiene como sujeto a un noble. De las cuatro lecturas, pasar por alto la espontánea es lo que más puntos cuesta.

El sujeto es el Emperador, un noble, y la acción 召す (mesu, convocar) es propia de un noble, así que este る (ru) expresa respeto: 'se digna convocar'. Analice る y らる en este orden: (1) sujeto noble, respeto; (2) unido a una palabra de sentimiento, espontáneo; (3) presencia de un agente marcado con に, pasiva; (4) acompañado de una negación, potencial. También se pregunta a la par la diferente unión del auxiliar perfectivo り (ri), que se une a la forma irrealis de los verbos irregulares de la fila sa y a la forma realis de los verbos cuadrigrados.

El agente se indica explícitamente con に (ni) en 盗人に (nusubito ni, por un ladrón), así que es pasiva, 'le quitan la túnica', y es seguro. Al clasificar las cuatro lecturas de る y らる, el procedimiento más rápido es buscar primero un agente marcado con に. Algunos interpretan mal al ladrón como sujeto y eligen respeto, pero el respeto nunca se usa con alguien que no es noble. Acostúmbrese a buscar sus argumentos dentro de la oración.

Se une a un sustantivo o a una partícula y la oración se cierra con la forma atributiva ける (keru), así que es la partícula de enlace なむ (namu), que da énfasis. Clasifique なむ en cuatro ramas: (1) unido a una forma irrealis, partícula final que expresa un deseo dirigido a otro; (2) unido a una forma continuativa, perfectivo ぬ más conjetural む; (3) en los demás casos, con terminación atributiva, partícula de enlace; (4) 死なむ (shinamu) o 往なむ (inamu), irrealis de verbo irregular de la fila na más む. Si descuida la prueba de la unión, pierde el punto.

行か (ika) es la forma irrealis de un verbo cuadrigrado, así que se trata de la partícula final なむ (namu), que se une a la forma irrealis y expresa un deseo: 'quiero que vayas'. En la primera mitad, やみなむ (yaminamu) se une a una forma continuativa y es, por tanto, perfectivo ぬ (nu) más conjetural む (mu): 'habrá parado'. Poner ambos uno al lado del otro en una misma oración es el patrón cumbre de los exámenes. Como la unión por sí sola, irrealis o continuativa, lo decide mecánicamente, todo depende de su capacidad para identificar las formas flexivas.

Por regla general, に (ni) en las estructuras にあり (ni ari) o にはあらず (ni wa arazu) es la forma continuativa del asertivo なり (nari), lo que da 'no es una persona de la capital'. La señal es que sigue あり (ari), 侍り (haberi) o 候ふ (soro), posiblemente con una partícula de enlace como は (wa) o も (mo) en medio. En el caso de la forma continuativa del perfectivo ぬ (nu), lo que precede es una forma continuativa y lo que sigue es き (ki), けり (keri) o たり (tari). La identificación de に es el tema gramatical más importante, y fallar este tipo にはあらず abre una gran diferencia.

El 散り (chiri) anterior es una forma continuativa y le sigue el auxiliar de pasado けり (keri), formando la estructura にけり (nikeri), así que es la forma continuativa del perfectivo ぬ (nu), y es seguro: 'las flores ya han caído todas'. Lo más rápido es aprender los patrones にき (niki), にけり (nikeri) y にたり (nitari) como perfectivos. La diferencia decisiva es que el asertivo se une a un sustantivo o a una forma atributiva. Como omitir el matiz de 'haber hecho' en la traducción cuesta puntos, tenga presentes ambas cosas juntas.

Por regla general, けり (keri) dentro de un waka es exclamativo, '¡vaya, así es!', y expresa la emoción de darse cuenta por primera vez de que la capital es el brocado de la primavera. けり en la voz narrativa es básicamente pasado referido, 'se dice que', y esa división de funciones se examina con frecuencia. Este uso se llama keri del descubrimiento, y la regla de oro es sospechar primero la exclamación en poemas y diálogos. Responder 'pasado' extiende la pérdida de puntos a las preguntas de interpretación del poema.

飛ぶべからず (tobubekarazu) significa 'no puede volar', y べし (beshi) acompañado de una negación muy a menudo tiene sentido potencial. べし tiene seis lecturas, conjetura, volición, potencial, necesidad, mandato y conveniencia, que se deciden por la persona del sujeto y por el contexto. Como la lógica es 'no tiene alas, por tanto no puede volar', es fácil dudar hacia la necesidad, pero lo habitual es considerar primero el potencial cuando hay una negación.

Por regla general, む (mu) con el hablante como sujeto, la primera persona, es volitivo, 'voy a hacerlo', y la llamada inicial いざ (iza, ¡vamos!) respalda la volición. Clasifique む por persona: primera persona, volición; segunda persona, invitación o conveniencia; tercera persona, conjetura. La oración imita el famoso pasaje del joven acólito del Uji Shui Monogatari. Si duda entre volición e invitación, decida preguntándose si es el hablante quien lo hará o si hace que lo haga la otra persona.

La regla de oro de las terminaciones ligadas es que la partícula de enlace こそ (koso) se responde con una forma realis, y la forma realis del verbo bigrado inferior 出づ (izu) es 出づれ (izure). Como ぞ (zo), なむ (namu), や (ya) y か (ka) se ligan con la forma atributiva, elegir 出づる (izuru) es el error más común. Aprender primero la excepción, 'solo koso lleva la forma realis', es el camino seguro. Las preguntas sobre la forma ligada también aparecen en respuestas escritas, así que una tabla de conjugación precisa es la base.

や (ya) y か (ka) son partículas de enlace de pregunta y de pregunta retórica, y ponen el final en forma atributiva. Aquí se trata de una pregunta genuina, '¿qué montaña está más cerca del cielo?', y el 近き (chikaki) final es la forma atributiva de un adjetivo de la clase ku. Que sea retórica depende del contexto, pero la opción que dice 'conclusiva' es incorrecta, así que la pregunta puede resolverse. Preguntar a la vez por el significado de la partícula de enlace y por la forma flexiva del final es la estructura típica de examen.

知ら (shira) es una forma irrealis, así que se trata del ぬ (nu) atributivo del negativo ず (zu), que se une a la forma irrealis: 'no hay nadie que no lo conozca'. Unido a una forma continuativa sería la forma conclusiva del perfectivo ぬ. Compruebe ぬ por partida doble: por la unión, irrealis o continuativa, y por si le sigue un sustantivo o una partícula o la oración termina. El perfectivo no tiene un ぬ atributivo, ya que su forma atributiva es ぬる (nuru), así que el conocimiento de la tabla de conjugación por sí solo también puede resolver esta pregunta clásica que marca diferencias.

El し de 見し人 (mishi hito) se une a la forma continuativa 見 (mi) y le sigue el sustantivo 人 (hito), así que es la forma atributiva del auxiliar de pasado き (ki): 'la persona que vi hace mucho'. Clasifique し en este orden: (1) le sigue un sustantivo y se une a una forma continuativa, pasado き; (2) puede quitarse sin cambiar el sentido, partícula adverbial; (3) forma una acción con を (wo), irregular de la fila sa. La conjugación irregular del propio pasado き, atributiva し y realis しか (shika), también es frecuente, así que recítela hasta que le salga de forma automática.

給ふ (tamau) cuadrigrado es un verbo suplementario de respeto que significa 'se digna' o 'tiene a bien'. Muestra deferencia hacia el agente de la acción, aquí el señor. El mismo 給ふ en la conjugación bigrada inferior es humilde, 'permitirse', y aparece dentro de los diálogos en formas como 思ひ給ふる (omoi tamauru). La regla de oro es distinguir el cuadrigrado del bigrado inferior por la terminación flexiva, y esta distinción es a la vez la puerta de entrada a las preguntas de keigo y una pregunta frecuente.

奉る (tatematsuru) es humilde y significa 'presentar, ofrecer', mostrando deferencia hacia quien recibe la acción, la Chugu. Apréndalo primero como el equivalente humilde de 与ふ (atau, dar). Sin embargo, 奉る también tiene usos respetuosos que significan 'dignarse vestir, dignarse montar', y en contextos de vestir, montar o comer pasa a ser respetuoso, lo que constituye una trampa de nivel avanzado. Aquí se presenta una carta, así que humilde es seguro.

Usado como un verbo suplementario para hablar con cortesía al oyente o al lector, 侍り (haberi) es lenguaje cortés y corresponde a un 'fue' expresado con cortesía. 侍り también tiene un uso humilde como verbo principal que significa 'estar al servicio', y en un contexto como 宮に侍り (miya ni haberi) es humilde. Distinguir el verbo principal del verbo suplementario es la pregunta típica aquí. Tener en cuenta que el lenguaje cortés consta solo de dos palabras, 侍り (haberi) y 候ふ (soro), agiliza la clasificación.

El origen de la deferencia se fija mecánicamente: el autor en la narración, el hablante en el diálogo. 給ふ (tamau) es respetuoso, así que su destinatario es el agente de la acción, el Chujo. Por tanto, 'del autor al Chujo'. Resuélvalo junto con la regla de dirección: el lenguaje respetuoso apunta al agente; el humilde, al objeto; el cortés, al oyente o lector. Confundir el origen con el destinatario es la forma más común de perder el punto.

Dentro del diálogo, el origen del keigo no es el autor sino el hablante, aquí la dama de la corte. 申す (mosu) es humilde, así que la deferencia va hacia el objeto de la acción, el Emperador. Por tanto, 'de la dama de la corte al Emperador'. Responder 'del autor' por reflejo en un diálogo es la pérdida más común, así que acostúmbrese a comprobar primero si la frase es narración o diálogo. Confirme al mismo tiempo que el lenguaje humilde apunta a la persona que recibe la acción.

奉り給ふ (tatematsuri tamau), que superpone primero lo humilde y después lo respetuoso, honra a la vez al objeto, la Himegimi que recibe, y al agente, el Chunagon: deferencia en dos direcciones. El orden es fijo: primero el humilde y después el respetuoso. Un keigo doble como せ給ふ (se tamau) es respetuoso más respetuoso y honra solo al agente, así que confundir ambos es la mayor trampa. Este es el tema que más diferencia marca entre los candidatos en las respuestas escritas en las que hay que descomponer cada palabra y nombrar su destinatario.