Vocabulário de kobun: avançado (japonês clássico)

O sentido central de おぼゆ (oboyu) é 'ser sentido ou lembrado espontaneamente, sem um ato de vontade'. Deixar-se levar pela palavra moderna 覚える (oboeru, memorizar) e traduzir como 'memorizar' é a maneira típica de perder pontos. Também pode significar 'parecer-se com', mas aqui o autor está pensando na mãe, então a leitura espontânea é a adequada. Lembrar que a palavra contém o elemento espontâneo ゆ (yu) ajuda a fixar isso.

No japonês clássico, ながむ (nagamu) tem como sentido central 'mergulhar em pensamentos e olhar o vazio', e traduzi-lo pelo moderno 眺める (nagameru, contemplar) faz perder pontos. Um cenário melancólico, como a chuva de primavera ou o ócio, confirma o sentido de devaneio melancólico. O homófono 詠む (nagamu, entoar um poema em voz alta) também cai nas provas, mas aqui não há poema. Também é muito comum como trocadilho que junta 眺め (nagame, contemplação) e 長雨 (nagame, chuva prolongada).

はづかし (hazukashi) tem um uso próprio do japonês clássico, em que elogia a outra pessoa: ela é tão admirável que VOCÊ se sente pequeno. Traduzir pelo moderno 'envergonhado' é uma perda de pontos frequente. O contexto 心にくき人 (kokoronikuki hito), uma pessoa de distinção discreta, é a pista decisiva. Acostume-se a lê-la como 'admirável' sempre que aparecer na avaliação de uma pessoa.

らうたし (rautashi) expressa a 'fofura' de algo pequeno e frágil, que dá vontade de proteger. Vem de 労はりたし (itawaritashi, querer cuidar) e aparece o tempo todo em descrições de bebês e de animais pequenos. A armadilha é らうがはし (raugawashi, barulhento), que começa do mesmo jeito. Os examinadores também perguntam como ela se diferencia de うつくし (utsukushi) e うるはし (uruwashi), por isso organize os adjetivos de 'fofura' em conjunto.

No japonês clássico, うつくし (utsukushi) tem como sentido central 'adorável, por ser pequeno', e traduzi-lo pelo moderno 'bonito' é uma forma extremamente comum de perder pontos. A beleza bem composta fica a cargo de うるはし (uruwashi). Um filhote de pardal ou um bebê, ou seja, algo pequeno, é a pista decisiva. Fixá-la com o trecho 'utsukushiki mono' do Makura no Soshi garante o acerto.

No japonês clássico, おどろく (odoroku) tem como sentido central 'perceber de repente, despertar', e traduzi-lo pelo moderno 'surpreender-se' foge do ponto. Aqui o som do vento faz o poeta perceber que o outono chegou. おどろかす (odorokasu) significa 'fazer alguém perceber, acordar alguém'. Muitas vezes também se pergunta, ao mesmo tempo, que o れ (re) anexado é espontâneo.

O sentido mais frequente de かなし (kanashi) no japonês clássico é escrito 愛し e significa 'querido, tão adorável que não se aguenta'. O sentido 悲し (triste) também existe, mas a expressão 思ひし子 (omohishi ko), o filho que ele mimava, descreve o afeto enquanto a criança estava viva, então 'querido' é o correto. Fazer o leitor decidir pelo contexto entre afeto e tristeza é o formato padrão das provas. Lembre-se dela como uma palavra de duas faces: 愛し e 悲し.

つれづれなり (tsurezure nari) significa 'não ter nada para fazer, estar entediado, à toa'. É famosa pela abertura do Tsurezuregusa, mas, quando se pergunta o sentido exato, os candidatos costumam escolher uma resposta de 'continuidade'. Interpretar o caractere 連 (tsure, acompanhar) como 'em companhia' é a armadilha típica. Seja capaz de parafraseá-la numa só palavra, como ócio ou tédio.

念ず (nenzu) tem dois sentidos, 'rezar' e 'suportar, conter'; com as lágrimas como objeto, 'conter as lágrimas' é certo. O truque é julgar pelo objeto: uma divindade indica 'rezar', uma emoção indica 'suportar'. Supor apenas 'rezar' por causa do moderno 念じる (nenjiru) faz perder pontos. É uma questão padrão de distinção entre dois sentidos.

はかなし (hakanashi) é 果か (haka, objetivo ou resultado) mais 無し (nashi, não haver), o que dá 'incerto, vazio, insignificante'. Num texto sobre a impermanência, 'incerto e vazio' é a tradução consagrada. はかなくなる (hakanaku naru) como eufemismo de 'morrer' também é frequente, então fique atento a ele nas questões de tradução. Saber que ela compartilha o elemento はか (haka) com はかどる (hakadoru, avançar, render) facilita a memorização.

O やがて (yagate) clássico significa 'imediatamente, assim como está', exatamente o oposto, em percepção de tempo, do moderno やがて (dentro de algum tempo). Aqui o rosto é imaginado no exato momento em que se ouve o nome. Imaginar um intervalo de tempo provoca erros em cadeia também nas questões de compreensão do conteúdo. Pode memorizar mecanicamente: yagate clássico é igual a imediatamente.

O sentido original de ゆかし (yukashi) é 'o coração quer ir para lá', por isso se traduz como 'querer ver, ouvir ou saber' conforme o contexto. Confundi-la com o moderno ゆかしい (refinado, gracioso) ou com 'nostálgico' é o erro clássico. Aqui a curiosidade é pelo santuário interno que ele não viu, então 'querer ver'. A situação lembra o sacerdote de Ninnaji do Tsurezuregusa, e até a escolha das palavras da tradução é cobrada.

をかし (okashi) tem como sentido central uma apreciação viva e luminosa de algo: 'encantador, de bom gosto'. Traduzi-la como 'cômico' ou 'estranho', a partir do moderno おかしい (okashii), faz perder pontos. O sentido cômico existe, mas, como a lua e a névoa estão sendo elogiadas, 'encantador' é a única opção. É padrão cobrá-la em contraste com a mais contida あはれなり (aware nari).

つとめて (tsutomete) é um substantivo que significa 'manhã cedo' ou, depois de algum acontecimento, 'a manhã seguinte'. Responder 'com esforço' por associação com o verbo 努む (tsutomu) é a armadilha típica. Fixá-la com 'no inverno, o melhor é a tsutomete', do Makura no Soshi, permite responder na hora. Quando a noite anterior foi descrita, 'a manhã seguinte' é mais preciso, e essa distinção também é cobrada.

O ののしる (nonoshiru) clássico tem como sentido central 'fazer muito barulho, ser muito comentado', e traduzi-lo pelo moderno 'insultar' faz perder pontos. Com uma multidão reunida, 'fazer barulho' é a resposta. 世にののしる (yo ni nonoshiru) significa 'ser famoso no mundo todo'. É o exemplo mais emblemático de verbo cujo sentido mudou e aparece logo no começo dos livros de vocabulário.

Além de 'ser negligente', おこたる (okotaru) significa 'melhorar (uma doença), entrar em recuperação', e num texto sobre doença o segundo sentido é certo. Pensar só no moderno 怠る (okotaru) deixa a frase sem sentido. Imagine 'a doença afrouxa o seu domínio' e fica fácil de guardar. Organize-a junto com outros termos ligados a doenças, como いたつく (itatsuku) e れいならず (rei narazu).

あはれなり (aware nari) tem como sentido central uma emoção serena e sentida: 'profundamente comovente'. Decidir que significa 'digno de pena' por causa do moderno 哀れ (aware) é o erro clássico; é uma palavra de muitos sentidos, que também pode significar 'querido' ou 'triste' conforme o contexto. Aqui o sentimento é despertado pelo entardecer e pelos gansos, então 'profundamente comovente, de modo sereno'. Sempre a compare com a mais luminosa をかし (okashi).

あさまし (asamashi) tem como sentido central 'ficar pasmo com algo inesperado', seja bom ou ruim. Traduzi-la pelo moderno あさましい (asamashii, vil, mesquinho) é a forma mais frequente de perder pontos. Saber que ela deriva do verbo あさむ (asamu, ficar pasmo) preserva o sentido verdadeiro. O fato de também ser usada para surpresas agradáveis é a diferença decisiva em relação ao uso moderno, e é uma questão padrão de julgamento pelo contexto.

ありがたし (arigatashi) é 有り (ari, existir) mais 難し (gatashi, difícil), ou seja, 'difícil de existir, portanto raro, incomum'. Traduzi-la com o sentido moderno de gratidão faz perder pontos numa palavra muito frequente. Pode se estender a 'tão raro que é admirável'. A forma consagrada de fixá-la é 'arigataki mono', do Makura no Soshi, que significa 'coisas raras'.

A raiz de ゆゆし (yuyushi) é 忌々し (yuyushi), tocar no que é sagrado ou de mau agouro, por isso oscila entre 'de mau agouro', 'extremo' e 'esplêndido em grau'. Aqui, modificando 大事 (daiji, um assunto grave), expressa um grau extremo. Como é usada tanto em sentido favorável quanto desfavorável, julgar pelo contexto é exatamente o que os examinadores visam. Imagine 'tão intenso que não se deve tocar' e tudo se organiza.

わりなし (warinashi) é 理 (kotowari, razão) mais 無し (nashi, não haver): 'contrário à razão, portanto sem saída, excessivo'. Responder 'sem valer a pena' por causa do caractere 割 (wari, proporção) é a armadilha típica. O contexto expressa um grau extremo: tão perdida em pensamentos que nem consegue responder. Decompor a palavra como ことわりなし (kotowari nashi) é o caminho mais curto para memorizá-la.

さうざうし (sauzaushi) significa 'falta algo que deveria estar ali, por isso parece vazio e solitário'. Como soa parecido com o moderno 騒々しい (sozoshii, barulhento), traduzi-la como 'barulhento' é o erro mais comum, e o sentido é quase o oposto. A sensação de perda depois que as flores caíram é a pista decisiva. Pode repetir como um mantra: não é barulhento, é solitário.

こころもとなし (kokoromotonashi) significa 'impaciente com a espera, inquieto'. Deixar-se levar pelo moderno 心もとない (kokoromotonai, pouco confiável) faz escolher uma resposta sutilmente errada. Numa cena de espera por uma resposta, 'impaciente' é a resposta. Muitas vezes é cobrada junto com o quase sinônimo おぼつかなし (obotsukanashi), então aprenda o par.

すさまじ (susamaji) tem como sentido central 'decepcionante, sem graça, um anticlímax'. Traduzi-la pelo moderno すさまじい (susamajii, tremendo) inverte a avaliação e faz perder pontos, e por isso é uma palavra que separa os candidatos. A casa de um homem cujas esperanças foram frustradas é o contexto decisivo. Aprender inteira a expressão 'susamajiki mono', do Makura no Soshi, que significa 'coisas decepcionantes', é o caminho seguro.

A raiz de めざまし (mezamashi) é 'tão inesperado que faz despertar', e o sentido preferido nas provas é o de reprovação: desagrado diante da conduta presunçosa de alguém de posição inferior. Traduzi-la com o sentido positivo do moderno 目覚ましい (mezamashii, notável) faz perder pontos. O exemplo famoso é a abertura do Genji Monogatari, em que a Consorte Kiritsubo é depreciada como uma mezamashiki mono. A direção do olhar, de um superior para um inferior, é o ponto-chave.

いとほし (itohoshi) tem como sentido central 'digno de pena, coitado', e daí também se desenvolve o sentido 'adorável'. Responder logo 'querido' a partir da imagem do moderno 愛おしい (itoshii) é errado numa cena de crianças passando fome. A regra de ouro é pôr 'digno de pena' em primeiro lugar sempre que o contexto for de privação ou de alguém mais fraco. Aprenda-a ao lado do quase sinônimo いたはし (itawashi).

Como regra, る e らる (ru, raru) ligados a verbos de sentimento ou percepção, como 思ふ (omou, pensar), 偲ぶ (shinobu, sentir saudade) e 泣く (naku, chorar), são espontâneos, ou seja, algo acontece por si só. 思ひ出でらる (omohi-ide-raru) é 'isso me volta à memória por si só'. Aprenda os critérios em conjunto: a passiva geralmente tem um agente marcado por に (ni), o potencial geralmente vem com uma negação depois, e o uso de respeito tem um nobre como sujeito. Das quatro leituras, deixar passar a espontânea é o que mais faz perder pontos.

O sujeito é o Imperador, um nobre, e a ação 召す (mesu, convocar) é um ato de nobre, então este る (ru) indica respeito: 'ele se digna a convocar'. Analise る e らる nesta ordem: (1) sujeito nobre, respeito; (2) ligado a uma palavra de sentimento, espontâneo; (3) com agente marcado por に, passiva; (4) acompanhado de negação, potencial. A ligação diferente do auxiliar perfectivo り (ri), à forma irrealis dos verbos irregulares da linha sa e à forma realis dos verbos quadrigrados, também é cobrada junto.

O agente está explícito com に (ni) em 盗人に (nusubito ni, por um ladrão), então é passiva, 'o manto lhe é roubado', e isso é certo. Ao classificar as quatro leituras de る e らる, o procedimento mais rápido é procurar primeiro um agente marcado por に. Há quem tome o ladrão como sujeito e escolha respeito, mas o respeito nunca é usado para quem não é nobre. Acostume-se a buscar a justificativa dentro da própria frase.

Ela se liga a um substantivo ou a uma partícula, e a frase se fecha com a forma atributiva ける (keru), então é a partícula regente なむ (namu), que dá ênfase. Classifique なむ em quatro ramos: (1) ligada a uma forma irrealis, partícula final que expressa um desejo; (2) ligada a uma forma continuativa, ぬ perfectivo mais む conjectural; (3) nos demais casos, com final na forma atributiva, partícula regente; (4) 死なむ (shinamu) ou 往なむ (inamu), irrealis de verbo irregular da linha na mais む. Se você descuidar do teste da ligação, perde o ponto.

行か (ika) é a forma irrealis de um verbo quadrigrado, então este é o なむ (namu) partícula final, que se liga à forma irrealis e expressa um desejo: 'quero que você vá'. Na primeira metade, やみなむ (yaminamu) se liga a uma forma continuativa e, portanto, é ぬ (nu) perfectivo mais む (mu) conjectural: 'já terá parado'. Colocar os dois lado a lado numa mesma frase é o padrão máximo das provas. Como só a ligação, irrealis ou continuativa, já decide mecanicamente, tudo depende da sua capacidade de identificar as formas flexionadas.

Como regra, に (ni) nas formas にあり (ni ari) ou にはあらず (ni wa arazu) é a forma continuativa do assertivo なり (nari), o que dá 'ele não é uma pessoa da capital'. O sinal é que vem a seguir あり (ari), 侍り (haberi) ou 候ふ (soro), possivelmente com uma partícula regente como は (wa) ou も (mo) no meio. No caso da forma continuativa do perfectivo ぬ (nu), o que vem antes é uma forma continuativa e o que vem depois é き (ki), けり (keri) ou たり (tari). A identificação de に é o tema de gramática mais importante, e errar este tipo にはあらず abre uma grande diferença.

O 散り (chiri) que vem antes é uma forma continuativa e depois vem o auxiliar de passado けり (keri), formando にけり (nikeri), então é a forma continuativa do perfectivo ぬ (nu), com certeza: 'as flores já caíram todas'. O mais rápido é aprender os padrões にき (niki), にけり (nikeri) e にたり (nitari) como perfectivos. A diferença decisiva é que o assertivo se liga a um substantivo ou a uma forma atributiva. Como deixar de fora a nuance de 'já ter feito' na tradução faz perder pontos, mantenha os dois juntos na mente.

Como regra, けり (keri) dentro de um waka é exclamativo, 'como é...!', expressando a emoção de perceber pela primeira vez que a capital é o brocado da primavera. O けり na voz narrativa é basicamente passado de informação ouvida, 'dizem que', e essa divisão de funções é cobrada com frequência. Esse uso se chama keri da percepção, e a regra de ouro é suspeitar primeiro de exclamação em poemas e falas. Responder 'passado' espalha a perda de pontos para as questões de interpretação do poema.

飛ぶべからず (tobubekarazu) significa 'não consegue voar', e べし (beshi) acompanhado de uma negação muitas vezes tem sentido potencial. べし tem seis leituras, conjectura, volição, potencial, necessidade, ordem e adequação, decididas pela pessoa do sujeito e pelo contexto. Como a lógica é 'não tem asas, portanto não consegue voar', é fácil hesitar e pender para necessidade, mas o procedimento padrão é considerar primeiro o potencial quando há uma negação.

Como regra, む (mu) com o falante como sujeito, a primeira pessoa, é volitivo, 'vou fazer', e o chamado inicial いざ (iza, vamos) reforça a volição. Classifique む pela pessoa: primeira pessoa, volição; segunda pessoa, convite ou adequação; terceira pessoa, conjectura. A frase imita a famosa passagem do jovem acólito do Uji Shui Monogatari. Se hesitar entre volição e convite, decida perguntando se é o próprio falante que vai fazer ou se ele está levando o outro a fazer.

A regra de ouro das terminações regidas é que a partícula regente こそ (koso) é respondida por uma forma realis, e a forma realis do verbo bigrado inferior 出づ (izu) é 出づれ (izure). Como ぞ (zo), なむ (namu), や (ya) e か (ka) regem a forma atributiva, escolher 出づる (izuru) é o erro mais comum. Aprender primeiro a exceção, 'só koso pede a forma realis', é o caminho seguro. Questões sobre a forma regida também aparecem nas respostas dissertativas, então uma tabela de conjugação precisa é a base.

や (ya) e か (ka) são partículas regentes de pergunta e de pergunta retórica e colocam o final na forma atributiva. Aqui é uma pergunta genuína, 'qual montanha fica mais perto do céu', e o 近き (chikaki) final é a forma atributiva de um adjetivo da classe ku. Se é retórica ou não depende do contexto, mas a opção que diz 'conclusiva' está errada, então a questão pode ser resolvida. Perguntar ao mesmo tempo o significado da partícula regente e a forma flexionada do final é o formato padrão das provas.

知ら (shira) é uma forma irrealis, então este é o ぬ (nu) atributivo do negativo ず (zu), que se liga à forma irrealis: 'não há ninguém que não o conheça'. Ligado a uma forma continuativa, seria a forma conclusiva do perfectivo ぬ. Verifique ぬ duas vezes: pela ligação, irrealis ou continuativa, e por vir em seguida um substantivo ou partícula ou a frase terminar. O perfectivo não tem um ぬ atributivo, já que sua forma atributiva é ぬる (nuru), então só o conhecimento da tabela de conjugação também resolve esta questão clássica que separa os candidatos.

O し em 見し人 (mishi hito) se liga à forma continuativa 見 (mi) e é seguido pelo substantivo 人 (hito), então é a forma atributiva do auxiliar de passado き (ki): 'a pessoa que vi há muito tempo'. Classifique し nesta ordem: (1) seguido de substantivo e ligado a uma forma continuativa, passado き; (2) pode ser retirado sem mudar o sentido, partícula adverbial; (3) forma uma ação com を (wo), irregular da linha sa. A conjugação irregular do próprio passado き, forma atributiva し e forma realis しか (shika), também é frequente, então recite-a até que se torne automática.

O 給ふ (tamau) quadrigrado é um verbo suplementar respeitoso que significa 'digna-se a' ou 'tem a bondade de'. Mostra respeito pelo agente da ação, aqui o senhor. O mesmo 給ふ na conjugação bigrada inferior é humilde, 'tomar a liberdade de', e aparece dentro das falas em formas como 思ひ給ふる (omoi tamauru). A regra de ouro é distinguir quadrigrado de bigrado inferior pela terminação flexional, e essa distinção é ao mesmo tempo a porta de entrada das questões de keigo e um tema frequente.

奉る (tatematsuru) é humilde e significa 'presentear, oferecer', mostrando respeito por quem recebe a ação, a Chugu. Aprenda-o primeiro como a contraparte humilde de 与ふ (atau, dar). No entanto, 奉る também tem usos respeitosos que significam 'dignar-se a vestir, dignar-se a montar', e em contextos de vestir, montar ou comer ele se torna respeitoso, o que é uma armadilha de nível avançado. Aqui uma carta está sendo oferecida, então humilde é certo.

Usado como um verbo suplementar para falar com polidez ao ouvinte ou leitor, 侍り (haberi) é linguagem polida, correspondendo a um cortês 'foi'. 侍り também tem um uso humilde como verbo principal, que significa 'estar a serviço', e num contexto como 宮に侍り (miya ni haberi) é humilde. Distinguir verbo principal de verbo suplementar é a questão padrão aqui. Notar que a linguagem polida tem só duas palavras, 侍り (haberi) e 候ふ (soro), agiliza a classificação.

A origem do respeito é definida mecanicamente: o autor na narração, o falante no diálogo. 給ふ (tamau) é respeitoso, então seu alvo é o agente da ação, o Chujo. Portanto, 'do autor para o Chujo'. Resolva junto com a regra da direção: a linguagem respeitosa aponta para o agente, a humilde para o objeto e a polida para o ouvinte ou leitor. Confundir a origem com o alvo é a forma mais comum de perder pontos.

Dentro do diálogo, a origem do keigo não é o autor, mas o falante, aqui a dama da corte. 申す (mosu) é humilde, então o respeito vai para o objeto da ação, o Imperador. Portanto, 'da dama da corte para o Imperador'. Responder 'do autor' por reflexo num diálogo é a perda de pontos mais comum, então crie o hábito de verificar primeiro se a frase é narração ou fala. Confirme ao mesmo tempo que a linguagem humilde aponta para a pessoa que recebe a ação.

奉り給ふ (tatematsuri tamau), que empilha humilde e depois respeitoso, honra ao mesmo tempo o objeto, a Himegimi que recebe, e o agente, o Chunagon: respeito em duas direções. A ordem é fixa, humilde primeiro e respeitoso depois. O keigo duplo, como せ給ふ (se tamau), é respeitoso mais respeitoso e honra apenas o agente, então confundir os dois é a maior armadilha. Este é o tema que mais separa os candidatos nas respostas dissertativas, em que é preciso decompor cada palavra e indicar a quem se dirige o respeito.