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以结婚贺礼为中心，把水引的选法、のし的含义、表书的写法、礼金袋的准备，以及请柬回执的填法，连成一条线学会。
在喜庆场合送物品或现金时，首先要选水引（みずひき／mizuhiki，系在礼袋和包装纸上的装饰绳结）。对于发生多少次都好的喜事，用可以解开再系的蝶结（蝶結び／花結び，即活结）。对于结婚这种希望只有一次的事，用解不开的結び切り（musubikiri，死结），あわじ結び（淡路结）是它的一种。庆祝病伤痊愈的快気祝い也不希望重复，所以同样选死结。这里搞反了意思就完全相反，所以买袋子之前先确认用途。另外细节上有地区差异，拿不准就问长辈或店家最稳妥。
のし，汉字写作「熨斗」（noshi。注意：这个日语词不是中文「熨斗＝电熨斗」的意思），是贴在包装纸或礼金袋右上角的细长装饰。它原本是把干鲍鱼薄薄地延展而成，含有「附上生鲜之物」的意义。因此，送鱼、肉这类生鲜之物本身时不再重复附上。它是喜庆的标记，所以丧事也不附。市售的礼袋和包装纸多数已经印好，只要按用途挑选，形式自然就对了。
表书（表書き）写在水引上方正中，赠送人的名字写在水引下方正中，字要比表书略小一些。结婚贺礼一般写「寿」「御祝」「御結婚御祝」，也广泛使用避开4个字而写成「祝御結婚」的形式。联名时竖写以右为上位，所以从地位或年龄高的人起自右向左排列。人数多时，在代表者姓名左边写「外一同（及全体）」，全体人员的姓名写在内包纸或另附的纸上。书写工具基本是毛笔或笔式马克笔，用浓墨。
礼金袋里装什么、怎么递也有讲究。喜庆事为表达「早有准备的心意」，要备齐新钞，放进内袋时使人像朝向正面且人像在上。金额用汉字数字写在内袋正面，住址和姓名写在背面。带去时用袱紗（ふくさ／fukusa，包礼袋的方巾）包好，在签到处从袱紗中取出，让正面朝向对方，用双手递上。据说喜庆用的袱紗为暖色系，丧事为冷色系，紫色两边都能用。
请柬的回执，收到后要尽早寄出。出席时，把「御出席」的「御」用两条线划掉，并把「出席」圈起来；用不到的「御欠席」连字一起用两条线划掉。「御芳名」要划到「御芳」为止、留下「名」，在其下写自己的名字。「御住所」只划掉「御」。收件人一行的「行」或「宛」用两条线划掉改成「様」。在空白处添一句祝福的话，以及能够出席的喜悦之情，印象会更好。
| 场面 | 水引的结法 | 理由 |
|---|---|---|
| 结婚贺礼 | 結び切り・あわじ結び（死结） | 因为希望只有一次 |
| 生育贺礼 | 蝶結び（活结） | 因为发生多少次都值得高兴 |
| 入学贺礼・就职贺礼 | 蝶結び（活结） | 因为是可以重复发生的喜事 |
| 康复贺礼（快気祝い） | 結び切り（死结） | 因为不希望重复 |
| お中元・お歳暮（中元礼・岁末礼） | 蝶結び（活结） | 因为是每年重复的季节问候 |
| 丧事 | 結び切り（死结） | 因为含有不要重复的意思 |
招待状の返信の書き方1. 届いたらできるだけ早く投函する2. 御出席の御を二本線で消し、出席を丸で囲む3. 使わない御欠席は文字ごと二本線で消す4. 御芳名は御芳までを消し、名を残して名前を書く5. 宛名の行または宛を二本線で消して様と書く6. 余白にお祝いの言葉を一言添える
出处与依据: ※ 没有法律层面的规定。这里整理的是被广泛通用的商务惯例
整理守灵与告别式上的行动、随宗教而变的香典表书、应避免的词语，以及お中元和お歳暮的时期与表书。
收到讣告后，要确认日期时间、地点、丧主（喪主，治丧负责人）的姓名、宗教形式。通夜（つや／tsuya，守灵）是在夜间举行的仪式，告別式是向逝者告别的仪式，只参加其中一方的情况也很多。如果是匆匆赶去守灵，一般认为穿深色西装等便服也无妨；告别式则通常说明以丧服为基本。饰物要低调，发光的、华丽的都要避免。数珠（念珠）是佛式场合用的，神式和基督教式不携带。公司或地区有固定惯例时，请照那个来。
香典（こうでん／kōden，奠仪）的表书会随宗教而变，务必事先确认。佛式广泛使用「御香典」「御香料」，神式用「御玉串料」「御榊料」，基督教式用「御花料」。「御霊前」多用于佛式的守灵和葬礼，但据说浄土真宗因为有「亡故即刻成佛」的教义而使用「御仏前」。不知道宗派时，写成「御香典」这类稳妥的表书，或者向对方或殡仪公司确认最为可靠。表书有用淡墨书写的习俗。
奠仪袋用結び切り（死结）的水引，不附作为喜庆标记的のし。里面放的钞票与喜庆用新钞相反：为避免给人「早就预料到不幸而备好」的印象，不使用新钞；手头只有新钞时，有先折一道折痕再放进去的惯例。袱紗选冷色系。在签到处从袱紗中取出，说完吊唁的话之后，让正面朝向对方，用双手递上。金额的大致标准和细节规矩会因地区和交情而变，公司内部若有惯例请先确认。
措辞上要使用「このたびはご愁傷さまでございます（此番请节哀）」「心よりお悔やみ申し上げます（谨致哀悼）」这类固定说法，不打听死因，也不长谈。「重ね重ね」「たびたび」「返す返す」「ますます」这类叠词会让人联想到不幸重演，属于忌み言葉（忌讳语）要避免。「ご冥福をお祈りします」「供養」「成仏」等是佛教用语，在神式和基督教式的场合不使用。无法到场时，要发弔電（吊唁电报），赶在守灵或告别式之前，寄往殡仪馆、收件人写丧主。
お中元和お歳暮是传达平日感谢的季节问候，并不是祝贺。水引用每年重复的蝶结（活结），表书写「御中元」「御歳暮」。赠送时期有地区差异：お中元大致是7月初到中旬，有的地区可到8月中旬；お歳暮是12月初到20日前后。过了时期就要改表书：お中元在立秋之前改为「暑中御見舞」，过了立秋改为「残暑御見舞」；お歳暮在跨年后到松の内（新年装饰期）为止改为「御年賀」，之后改为「寒中御見舞」。对长辈上级有时会写成「暑中御伺」「残暑御伺」。因为不是祝贺，所以一般认为对处于服丧期的对方也可以送，但要避免红白的水引，通常改用无花纹的纸条（短冊）等。
| 宗教・形式 | 广泛使用的表书 | 要注意的地方 |
|---|---|---|
| 佛式 | 御香典・御香料 | 据说浄土真宗使用「御仏前」 |
| 神式 | 御玉串料・御榊料 | 不使用念珠 |
| 基督教式 | 御花料 | 不使用「冥福」「供養」等佛教用语 |
| 不清楚形式 | 御香典 | 向对方或殡仪公司确认最为可靠 |
弔電を手配する手順1. 通夜と告別式の日時と場所を確認する2. どちらかに間に合う時刻を逆算して申し込む3. 宛先は斎場、宛名は喪主のフルネームにする4. 喪主が分からなければ、故人の名に ご遺族様 と添える5. 文面から重ね言葉と宗教の合わない言葉を外す6. 差出人に会社名・部署名・氏名を入れる
出处与依据: ※ 没有法律层面的规定。这里整理的是被广泛通用的商务惯例
结婚贺礼所用礼金袋（祝儀袋 shūgibukuro）上的水引（mizuhiki，礼金袋上的装饰绳结），恰当的是哪一个？
结婚希望只有一次，因此选用解不开的结切（結び切り），或其变体淡路结（あわじ結び awaji-musubi）。蝴蝶结（蝶結び／花結び）因为可以反复解开重系，用于希望多次发生的喜事；黑白色的水引则用于丧事。喜事的现金要装入挂有水引的袋中。
一般使用蝴蝶结（蝶結び／花結び chōmusubi）水引（水引 mizuhiki，礼签上的装饰绳结）的场合是哪一个？
蝴蝶结可以反复解开重系，因此用于希望多次发生的可喜之事，生育贺礼、入学贺礼即属此类。结婚贺礼、康复贺礼和丧事都属于最好不要重复的事，应选用结切（結び切り musubikiri）。
关于熨斗（のし noshi，贴在礼签右上角的细长饰物）的说明，正确的是哪一个？
熨斗（のし）是贴在礼签（掛け紙 kakegami）或礼金袋右上角的细长饰物，原本是把干鲍鱼薄薄延展而成。因为含有「附上生鲜之物」的意思，所以赠送生鲜食品本身时以及丧事时都不加。水引（mizuhiki）是挂在袋子或礼签上的绳结，与熨斗是两回事。
使用礼签（掛け紙 kakegami）包装礼品时，一般不加熨斗（のし noshi）的是哪一种情形？
熨斗本身就是「附上生鲜之物」的标记，因此赠送生鲜食品本身时不再重复加上。挂面、图书卡、观叶植物都不是生鲜物，应使用配合用途的水引（水引 mizuhiki，礼签上的装饰绳结）并带熨斗的礼签。熨斗是喜事的标记，所以丧事也不加。
关于礼金袋（祝儀袋）的书写方式，正确的是哪一个？
表书（表書き omotegaki，如「寿」等名目）写在水引（水引 mizuhiki，礼金袋上的装饰绳结）上方正中，赠送人姓名写在水引下方正中，字体比表书略小。金额一般用汉数字写在内袋（中袋）正面，住址和姓名写在内袋背面。不写姓名的话，对方就不知道是谁送的了。
关于放入结婚贺礼礼金袋的钞票，一般被认为恰当的做法是哪一个？
喜事为表达「事先就准备好」的心意，一般要备齐新钞，并使人像位于内袋（中袋 nakabukuro）正面一侧且朝上放入。折出折痕是丧事中表示「匆忙准备」的惯例，喜事正好相反。
回复婚礼请柬表示「出席」时，写法不恰当的是哪一个？
「御芳名」（go-hōmei）中的「御芳」是对方对自己的敬意表达，只划掉「御芳」而保留「名」，在其下方写自己的姓名。若连「名」也一起划掉，填写栏本身就不存在了。划掉「御」并圈出「出席」、把「行」改成「様」、添上祝词，都是常见且恰当的做法。［本题考查的是日语固定说法］
在礼金袋上以三人联名署名时，一般的写法是哪一个？
竖写时右侧为上位，因此一般从地位或年龄高的人开始由右向左排列。人数较多时，在代表者姓名左侧写上「外一同」（ほか一同 hoka ichidō），全体姓名另写在内包纸或附纸上。把名字重叠写到无法辨认应当避免。
把礼金袋用袱纱（袱紗 fukusa，包裹礼金袋的方形绸布）包好带去的理由，正确的是哪一个？
袱纱既能保护袋子不受损地携带，又能当场取出、郑重奉上以表礼数。一般认为喜事用暖色系、丧事用冷色系，紫色则两者皆可。在接待处应从袱纱中取出，让正面朝向对方，用双手递上。水引和熨斗不取下。
作为结婚贺礼的表书（表書き omotegaki，名目），一般使用的是哪一个？
结婚贺礼一般写「寿」「御祝」「御結婚御祝」，也有为避开4个字而写成「祝御結婚」的写法。「御霊前」「御仏前」是丧事的表书，不用于喜事。「御玉串料」指献给神社的供物费用，虽也用于神前婚礼等喜事，但不用作直接赠给新人的现金表书。
参加神道式（神式）葬礼时，奠仪袋（不祝儀袋 bushūgibukuro）上一般使用的表书（表書き omotegaki，袋子正面写的名目）是哪一个？
神道式中广泛使用「御玉串料」或「御榊料（御榊料 o-sakaki-ryō）」。「御香典」是佛教式的表书，「御花料」是基督教式的表书。「寿」属于喜事用语，不用于丧事。不清楚对方是哪种宗教形式时，向丧家或殡仪公司确认最为稳妥。
参加以基督教形式举行的葬礼时，奠仪袋（不祝儀袋 bushūgibukuro）上一般使用的表书（表書き omotegaki，袋子正面写的名目）是哪一个？
基督教式中广泛使用「御花料」。「御玉串料」是神道式、「御香料」是佛教式的表书，「御祝」则是喜事用语。在基督教式的场合，也不使用「ご冥福」「供養」「成仏」这类佛教用语。
佛教式葬礼中，据说净土真宗（浄土真宗 Jōdo-shinshū）场合应使用的表书（表書き omotegaki，袋子正面写的名目）是哪一个？
净土真宗认为人去世后立即成佛，因此常被说明为在守灵和葬礼阶段也使用「御仏前」。其他宗派则有使用「御霊前」的情况。「御玉串料」「御神前」是神道式、「御花料」是基督教式的表书。不清楚宗派时，可使用「御香典」这类表书或事先确认。
关于念珠（数珠 juzu，佛珠）的使用，一般被认为恰当的是哪一个？
念珠是佛教的法器，因此神道式和基督教式的葬礼不携带。一般应避免互相借用，也不是带去喜事的物品。念珠的形制因宗派而异，但也有不分宗派通用的简式念珠。
在丧事场合应当避免的说法是哪一个？
「重ね重ね」「たびたび」「返す返す」「ますます」这类叠词（重ね言葉 kasane-kotoba）会让人联想到不幸反复发生，属于忌讳用语（忌み言葉 imi-kotoba），应当避免。「お悔やみ申し上げます」「ご愁傷さま」「お力落とし」都是丧事场合的固定说法。［本题考查的是日语固定说法］
关于放入奠仪袋（不祝儀袋 bushūgibukuro）的钞票，一般被说明的惯例是哪一个？
与喜事用新钞相反，丧事为避免给人「早有预料而事先备好」的印象，有不使用新钞的惯例。手头只有新钞时，先折出一道折痕再放入。金额要写在内袋（中袋 nakabukuro，装钞票的内层小袋）上，表书（表書き omotegaki，袋子正面所写的名目）按丧事的写法书写，水引（水引 mizuhiki，袋上的装饰绳结）不解开。细节做法可能因地区而异。
发送唁电（弔電 chōden，吊唁电报）时，一般恰当的处理方式是哪一个？
唁电有可能在仪式中被宣读，因此要倒推能赶上的时刻，收件写作为会场的殡仪馆地址、丧主（喪主 moshu）收。不知道丧主是谁时，可在逝者姓名后加上「ご遺族様」（go-izoku-sama，遗属收）。寄件人要写明公司名、部门名和姓名，正文中要去掉叠词和与宗教不符的用语。
接到突然的讣告赶去守灵（通夜 tsuya）时的服装，一般是如何说明的？
守灵带有「匆忙赶来」的性质，因此一般说明为穿素色（不显眼的颜色）西装等便服（平服）也不失礼；告别式则以丧服为基本。无论哪种情形，都要避免闪亮的饰物和华丽的颜色。公司或地区另有惯例时，应遵从当地做法。
中元节礼（お中元）和岁末礼（お歳暮）的礼签上，一般使用的水引（水引 mizuhiki，礼签上的装饰绳结）是哪一个？
中元礼和岁末礼是每年重复的季节问候，因此使用可以反复解开重系的蝴蝶结（蝶結び）。结切用于希望只有一次的事，黑白水引用于丧事。表书（表書き omotegaki）写作「御中元」「御歳暮」。
岁末礼（お歳暮）没来得及送出，年已经过了，连松之内（松の内，新年装饰期间）也已结束。此时一般使用的表书（表書き omotegaki，袋子正面写的名目）是哪一个？
过年后到松之内（松の内 matsu-no-uchi）为止写「御年賀」，过了松之内则一般写「寒中御見舞」。「御歳暮」是年内赠送时的表书，「暑中御見舞」是夏季用的。时节的分界因地区而异，拿不准时可依对方所在地区的习惯。
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