Upacara & hadiah

Karena pernikahan diharapkan hanya terjadi sekali, dipilih musubikiri yang tidak bisa terurai, atau awaji-musubi (あわじ結び) yang merupakan salah satu bentuknya. Chōmusubi (juga disebut hanamusubi, 花結び) dapat diikat ulang berkali-kali sehingga dipakai untuk hal gembira yang boleh berulang, sedangkan mizuhiki hitam-putih dipakai untuk peristiwa duka. Uang tunai untuk acara gembira dimasukkan ke dalam amplop yang bermizuhiki.

Chōmusubi dapat diikat ulang berkali-kali sehingga dipakai untuk hal menggembirakan yang boleh berulang. Hadiah kelahiran anak dan hadiah masuk sekolah termasuk di dalamnya. Hadiah pernikahan, hadiah kesembuhan, dan peristiwa duka semuanya merupakan hal yang sebaiknya tidak berulang, jadi dipilih musubikiri (結び切り).

Noshi adalah hiasan panjang ramping yang dipasang di kanan atas kertas pembungkus atau amplop hadiah, aslinya berupa abalon kering yang dipipihkan tipis. Karena bermakna menyertakan makanan segar (nama-mono, 生もの), noshi tidak dipasang ketika makanan segar itu sendiri yang dihadiahkan, dan tidak pula pada peristiwa duka. Mizuhiki adalah tali yang dipasang pada amplop atau kertas pembungkus, dan berbeda dari noshi.

Noshi adalah tanda bahwa makanan segar (nama-mono, 生もの) disertakan, jadi ketika makanan segar itu sendiri yang dihadiahkan, tandanya tidak dipasang berulang. Sōmen, kartu buku, dan tanaman hias semuanya bukan makanan segar, jadi dipakai kakegami dengan mizuhiki dan noshi yang sesuai keperluannya. Karena noshi adalah tanda peristiwa gembira, ia juga tidak dipasang pada peristiwa duka.

Omotegaki (表書き — tulisan judul di muka amplop) ditulis di tengah bagian atas mizuhiki, dan nama pemberi di tengah bagian bawah mizuhiki, sedikit lebih kecil daripada omotegaki. Umumnya jumlah uang ditulis dengan angka kanji di muka nakabukuro (中袋 — kantong dalam), sedangkan alamat dan nama ditulis di baliknya. Tanpa nama, tidak akan diketahui hadiah itu dari siapa.

Untuk peristiwa gembira, uang baru disiapkan sebagai tanda niat yang dipersiapkan sejak awal, dan umumnya dimasukkan sehingga gambar wajah berada di sisi muka nakabukuro (中袋) serta wajah itu berada di bagian atas. Membuat lipatan adalah kebiasaan pada peristiwa duka untuk menunjukkan bahwa uang disiapkan tergesa-gesa, jadi pada peristiwa gembira justru sebaliknya.

Pada 御芳名, yang dicoret hanya sampai 御芳 (go-hō) karena itulah bagian yang menyatakan penghormatan kepada diri sendiri, sedangkan 名 dibiarkan, lalu nama sendiri ditulis di bawahnya. Kalau 名 ikut dicoret, kolom isiannya sendiri jadi lenyap. Mencoret 御 lalu melingkari 出席, mengubah 行 menjadi 様, dan menambahkan ucapan selamat semuanya adalah tata cara yang lazim.

Dalam tulisan vertikal, sisi kanan adalah yang lebih tinggi, jadi lazimnya dijajarkan dari orang berkedudukan atau berusia lebih tinggi ke arah kanan. Kalau jumlah orangnya banyak, di sebelah kiri nama wakil ditulis 外一同 (hoka ichidō — dan kawan-kawan), dan nama seluruhnya dicantumkan pada bungkus dalam atau lembar terpisah. Menumpuk nama sehingga tidak terbaca sebaiknya dihindari.

Fukusa berguna membawa amplop tanpa merusaknya, sekaligus menunjukkan kesantunan karena amplop dikeluarkan di tempat lalu diserahkan dengan sikap khusus. Untuk peristiwa gembira dipakai warna hangat, untuk peristiwa duka warna sejuk, sedangkan ungu dikatakan dapat dipakai untuk keduanya. Di meja penerima tamu, amplop dikeluarkan dari fukusa dan diserahkan dengan dua tangan sehingga sisi mukanya menghadap penerima. Mizuhiki dan noshi tidak dilepas.

Untuk hadiah pernikahan lazim dipakai 寿, 御祝 (o-iwai), atau 御結婚御祝 (go-kekkon o-iwai), dan ada pula bentuk 祝御結婚 (shuku go-kekkon) untuk menghindari susunan 4 huruf. 御霊前 dan 御仏前 adalah omotegaki untuk peristiwa duka sehingga tidak dipakai untuk peristiwa gembira. 御玉串料 adalah istilah untuk persembahan kepada kuil Shinto dan memang dipakai pula pada peristiwa gembira seperti pernikahan Shinto, tetapi tidak dipakai sebagai omotegaki uang yang dihadiahkan langsung kepada pasangan pengantin.

Dalam cara Shinto, 御玉串料 dan 御榊料 (o-sakaki-ryō) dipakai secara luas. 御香典 adalah omotegaki cara Buddha, dan 御花料 adalah omotegaki cara Kristen. 寿 adalah untuk peristiwa gembira sehingga tidak dipakai pada peristiwa duka. Kalau bentuk keagamaannya tidak diketahui, cara paling pasti adalah menanyakannya kepada pihak keluarga atau kepada penyelenggara pemakaman.

Dalam cara Kristen, 御花料 dipakai secara luas. 御玉串料 adalah omotegaki cara Shinto dan 御香料 adalah cara Buddha, sedangkan 御祝 adalah untuk peristiwa gembira. Di tempat upacara Kristen juga tidak dipakai istilah Buddha seperti ご冥福 (go-meifuku — ketenangan di alam baka), 供養 (kuyō — pelayanan arwah), dan 成仏 (jōbutsu — mencapai kebuddhaan).

Dalam Jōdo Shinshū, karena ajarannya menyatakan orang yang meninggal segera menjadi Buddha, sering dijelaskan bahwa 御仏前 dipakai bahkan pada tahap tsuya (通夜 — jaga malam) dan pemakaman. Pada aliran lain, kadang dipakai 御霊前 (go-reizen). 御玉串料 dan 御神前 adalah omotegaki cara Shinto, sedangkan 御花料 adalah cara Kristen. Kalau alirannya tidak diketahui, dipakai omotegaki seperti 御香典 atau ditanyakan lebih dahulu.

Juzu adalah alat ibadah cara Buddha, jadi tidak dibawa ke pemakaman cara Shinto maupun Kristen. Meminjam-pinjamkannya umumnya dihindari, dan juzu juga bukan barang yang dibawa ke peristiwa gembira. Bentuknya berbeda-beda menurut aliran, tetapi ada pula bentuk sederhana yang bisa dipakai tanpa memandang aliran.

Kata berulang (kasane-kotoba, 重ね言葉) seperti 重ね重ね (kasanegasane), たびたび (tabitabi), 返す返す (kaesugaesu), dan ますます (masumasu) dihindari sebagai kata pantangan karena mengingatkan pada musibah yang terulang. お悔やみ申し上げます, ご愁傷さま, dan お力落とし semuanya merupakan ungkapan baku untuk peristiwa duka.

Berlawanan dengan uang baru pada peristiwa gembira, ada kebiasaan tidak memakai uang baru pada peristiwa duka agar tidak terkesan sudah disiapkan karena menduga akan ada musibah. Kalau di tangan hanya ada uang baru, uang itu dilipat sekali lebih dahulu sebelum dimasukkan. Jumlahnya ditulis pada nakabukuro (中袋), dan mizuhiki tidak diurai. Rinciannya bisa berbeda menurut daerah.

Karena chōden kadang dibacakan di tengah upacara, waktunya dihitung mundur agar terkirim tepat waktu untuk tsuya (通夜 — jaga malam) atau kokubetsu-shiki (告別式 — upacara perpisahan), dan ditujukan ke saijō (斎場 — balai upacara) tempat upacara atas nama moshu (喪主 — tuan rumah perkabungan). Kalau moshu tidak diketahui, pada nama almarhum ditambahkan ご遺族様 (go-izoku-sama — kepada keluarga yang ditinggalkan). Pada nama pengirim dicantumkan nama perusahaan, nama divisi, dan nama diri, sedangkan dari isi teksnya dikeluarkan kata berulang dan kata yang tidak cocok dengan agamanya.

Karena sifat tsuya adalah datang bergegas, pakaian biasa seperti setelan berwarna kalem dikatakan sudah memadai, sedangkan untuk kokubetsu-shiki (告別式) umumnya dijelaskan bahwa mofuku (喪服 — pakaian berkabung) adalah dasarnya. Dalam kedua hal itu, perhiasan berkilau dan warna mencolok dihindari. Kalau perusahaan atau daerah punya kebiasaan tersendiri, kebiasaan itulah yang diikuti.

O-chūgen dan o-seibo adalah salam musiman yang berulang setiap tahun, jadi dipakai chōmusubi yang bisa diikat ulang berkali-kali. Musubikiri dipakai untuk hal yang diharapkan hanya terjadi sekali, dan mizuhiki hitam-putih dipakai untuk peristiwa duka. Omotegaki-nya ditulis 御中元 (o-chūgen) atau 御歳暮 (o-seibo).

Umumnya, sesudah tahun berganti sampai berakhirnya matsu-no-uchi dipakai 御年賀, dan setelah matsu-no-uchi lewat dipakai 寒中御見舞. 御歳暮 adalah omotegaki untuk pengiriman di dalam tahun yang sama, sedangkan 暑中御見舞 adalah untuk musim panas. Batas waktunya berbeda-beda menurut daerah, jadi kalau ragu, ikutilah kebiasaan daerah pihak penerima.