결혼 축하를 중심으로 미즈히키 고르는 법, 노시의 의미, 오모테가키 쓰는 법, 축의 봉투 갖추는 법, 그리고 초대장 회신까지를 한 줄기로 익힙니다.
경사에 물품이나 현금을 보낼 때는 먼저 미즈히키(水引, mizuhiki, 봉투에 두르는 장식 끈)를 고릅니다. 몇 번 있어도 좋은 축하에는 풀어서 몇 번이고 다시 묶을 수 있는 조무스비(蝶結び, chōmusubi, 나비 매듭), 다른 이름으로 하나무스비(花結び)를 씁니다. 결혼처럼 한 번뿐이기를 바라는 일에는 풀리지 않는 무스비키리(結び切り, musubikiri), 그 한 종류인 아와지무스비(あわじ結び)를 씁니다. 병이나 부상에서 회복한 것을 축하하는 가이키이와이(快気祝い)도 되풀이되지 않는 편이 좋으므로 무스비키리가 선택됩니다. 여기를 잘못 잡으면 의미가 반대가 되어 버리므로, 봉투를 사기 전에 용도를 확인하십시오. 참고로 세세한 작법에는 지역차가 있으므로 망설여지면 연장자나 판매점에 묻는 것이 확실합니다.
노시(のし), 한자로는 熨斗 라고 쓰는 것은 포장지나 축의 봉투의 오른쪽 위에 붙어 있는 가늘고 긴 장식입니다. 본래는 말린 전복을 얇게 편 것으로, 날것을 곁들인다는 의미가 있습니다. 그래서 생선이나 고기처럼 날것 자체를 보낼 때는 겹쳐서 붙이지 않습니다. 경사의 표시이므로 조사(弔事)에도 붙이지 않습니다. 시판되는 봉투나 포장지에는 미리 인쇄되어 있는 경우가 많으므로, 용도에 맞는 것을 고르면 자연히 올바른 형태가 됩니다.
오모테가키(表書き, omotegaki, 겉면에 쓰는 용도 문구)는 미즈히키 위의 가운데에, 보내는 사람의 이름은 미즈히키 아래의 가운데에 오모테가키보다 조금 작게 씁니다. 결혼 축하라면 寿(고토부키), 御祝, 御結婚御祝 등이 일반적이며, 네 글자를 피해 祝御結婚 이라고 쓰는 형태도 널리 쓰입니다. 여럿의 이름을 나란히 쓸 때는 세로쓰기에서 오른쪽이 상위가 되므로, 지위나 연령이 높은 사람부터 오른쪽으로 차례로 늘어놓습니다. 인원이 많을 때는 대표자 이름의 왼쪽에 外一同(외 일동)이라고 쓰고, 전원의 이름은 속봉투나 별지에 적습니다. 필기구는 붓 또는 붓펜의 진한 먹이 기본입니다.
슈기부쿠로(祝儀袋, shūgibukuro, 축의 봉투)의 속과 건네는 법에도 형식이 있습니다. 경사에는 미리 준비한 마음을 나타내기 위해 새 지폐를 갖추고, 속봉투의 겉면에 인물 초상이 오도록, 그 초상이 위가 되는 방향으로 넣습니다. 금액은 속봉투 겉면에 한자 숫자로 쓰고, 주소와 성명을 뒷면에 씁니다. 지참할 때는 후쿠사(袱紗, fukusa, 예를 갖춰 봉투를 싸는 보자기)에 싸고, 접수처에서 후쿠사에서 꺼내 상대에게 정면이 향하도록 해서 두 손으로 건넵니다. 경사의 후쿠사는 난색 계열, 조사는 한색 계열, 보라색은 양쪽 모두에 쓸 수 있다고 합니다.
초대장의 회신은 도착하면 되도록 빨리 보냅니다. 출석하는 경우에는 御出席 의 御 를 두 줄로 지우고 出席 을 동그라미로 감싸며, 쓰지 않는 御欠席 은 글자째 두 줄로 지웁니다. 御芳名 은 御芳 까지를 지우고 名 을 남긴 뒤, 그 아래에 자신의 이름을 씁니다. 御住所 는 御 만 지웁니다. 수신인의 行 이나 宛 은 두 줄로 지우고 様 로 고칩니다. 여백에 축하의 말과 참석할 수 있어 기쁘다는 한마디를 덧붙이면 인상이 좋아집니다.
축의 봉투나 포장지에 두르는 끈. 묶는 방식에 따라 의미가 달라지며, 조무스비와 무스비키리를 가려 쓴다.
조무스비 (蝶結び, chōmusubi, 나비 매듭)
하나무스비(花結び)라고도 부르는, 몇 번이든 다시 묶을 수 있는 매듭. 출산 축하나 오추겐 등 되풀이되어도 좋은 일에 쓴다.
무스비키리 (結び切り, musubikiri)
풀리지 않는 매듭. 결혼 축하나 가이키이와이(快気祝い), 조사 등 되풀이되지 않는 편이 좋은 일에 쓴다. 아와지무스비도 이 한 종류.
노시 (のし・熨斗, noshi)
포장지의 오른쪽 위에 붙는 가늘고 긴 장식. 본래는 말린 전복으로, 날것을 곁들인다는 의미가 있다. 날것 자체나 조사에는 붙이지 않는다.
오모테가키 (表書き, omotegaki)
미즈히키 위에 쓰는 용도의 문구. 결혼 축하라면 寿, 御祝, 御結婚御祝 등. 이름은 미즈히키 아래에 조금 작게 쓴다.
후쿠사 (袱紗, fukusa)
축의 봉투나 부의 봉투를 싸서 지참하는 천. 경사는 난색 계열, 조사는 한색 계열, 보라색은 양쪽 모두에 쓸 수 있다고 한다.
예제
결혼 축하에 조무스비(蝶結び) 축의 봉투를 써도 되는가.
답과 풀이 쓰지 않는 것이 일반적. 조무스비는 몇 번이든 다시 묶을 수 있으므로 되풀이되어도 좋은 일에 쓴다. 결혼은 한 번뿐이기를 바라므로 무스비키리나 아와지무스비를 고른다.
우치이와이(内祝い)로 신선한 생선을 보낼 때 포장지의 노시는 어떻게 하는가.
답과 풀이 노시는 본래 날것을 곁들이는 표시이므로, 날것 자체를 보낼 때는 붙이지 않는 것이 일반적. 미즈히키만 있는 포장지를 쓴다.
초대장 회신에서 御芳名 은 어디까지 지우는가.
답과 풀이 御芳 까지를 두 줄로 지우고 名 을 남겨 그 아래에 자신의 이름을 쓴다. 御 만 지우면 芳名 이라는 경의의 표현이 남아 버린다.
출처·근거: ※ 공적인 규정은 없습니다. 널리 통용되고 있는 비즈니스 관행을 정리한 것입니다
2. 조사와 계절의 선물 (고덴·복장·말씨·오추겐과 오세이보)
쓰야와 고쿠베쓰시키에서의 움직임, 종교에 따라 달라지는 고덴의 오모테가키, 피해야 할 말, 그리고 오추겐과 오세이보의 시기와 오모테가키까지를 정리합니다.
부고를 받으면 일시·장소·모슈(喪主, moshu, 상주)의 이름·종교의 형식을 확인합니다. 쓰야(通夜, tsuya, 밤샘 의식)는 밤에 하는 의식, 고쿠베쓰시키(告別式, kokubetsushiki, 고별식)는 고인에게 작별을 고하는 의식으로, 둘 중 한쪽에만 참석하는 경우도 많습니다. 급히 쓰야에 달려가는 경우에는 수수한 색의 정장 등 평상복이라도 무방하다고 하며, 고쿠베쓰시키는 상복이 기본이라고 설명되는 것이 일반적입니다. 장신구는 삼가고, 빛나는 것이나 화려한 것은 피합니다. 주즈(数珠, juzu, 염주)는 불교식 자리에서 쓰는 것이며, 신도식이나 기독교식에서는 지니지 않습니다. 회사나 지역에 정해진 관행이 있는 경우에는 그쪽에 맞추십시오.
고덴(香典, kōden, 조의금)의 오모테가키는 종교에 따라 달라지므로 반드시 사전에 확인합니다. 불교식에서는 御香典 나 御香料 가 널리 쓰이고, 신도식에서는 御玉串料 나 御榊料, 기독교식에서는 御花料 가 쓰입니다. 御霊前 는 불교식 쓰야나 장례에서 쓰이는 경우가 많은 한편, 정토진종(浄土真宗)에서는 세상을 떠나면 바로 부처가 된다는 가르침에서 御仏前 를 쓴다고 설명됩니다. 종파를 모를 때는 御香典 같은 무난한 오모테가키로 하거나, 상대방이나 장의사에게 확인하는 것이 확실합니다. 오모테가키는 옅은 먹으로 쓰는 관습이 있습니다.
부슈기부쿠로(不祝儀袋, 부의 봉투)는 무스비키리(結び切り)의 미즈히키를 쓰고, 경사의 표시인 노시는 붙이지 않습니다. 안에 넣는 지폐는 경사의 새 지폐와는 반대로, 불행을 예상해 준비하고 있었다는 인상을 피하기 위해 새 지폐를 쓰지 않으며, 새 지폐밖에 없을 때는 한 번 접은 자국을 내어 넣는다는 관행이 있습니다. 후쿠사(袱紗)는 한색 계열을 고릅니다. 접수처에서는 후쿠사에서 꺼내 애도의 말을 한 뒤, 상대에게 정면이 향하도록 해서 두 손으로 건넵니다. 금액의 기준이나 세세한 작법은 지역이나 사이에 따라 달라지므로, 사내의 관례가 있으면 확인하십시오.
말씨에서는 '이번에 참으로 애통하십니다(このたびはご愁傷さまでございます)', '진심으로 애도의 말씀을 드립니다(心よりお悔やみ申し上げます)' 같은 정형을 쓰고, 사인을 묻거나 긴 이야기를 하지 않습니다. 重ね重ね, たびたび, 返す返す, ますます 같은 겹말은 불행이 되풀이되는 것을 연상시키므로 이미코토바(忌み言葉, imikotoba, 꺼리는 말)로서 피합니다. ご冥福をお祈りします(명복을 빕니다), 供養(공양), 成仏(성불) 같은 말투는 불교의 말이므로 신도식이나 기독교식 자리에서는 쓰지 않습니다. 참석할 수 없을 때는 조덴(弔電, chōden, 조전)을 쓰야 또는 고쿠베쓰시키에 늦지 않도록 장례식장 앞·상주 앞으로 수배합니다.
오추겐(お中元, ochūgen)과 오세이보(お歳暮, oseibo)는 평소의 감사를 전하는 계절 인사이지 축하가 아닙니다. 미즈히키는 해마다 되풀이하는 것이므로 조무스비를 쓰고, 오모테가키는 御中元, 御歳暮 로 합니다. 보내는 시기에는 지역차가 있어, 오추겐은 대체로 7월 초부터 중순, 지역에 따라서는 8월 중순까지, 오세이보는 12월 초부터 20일경까지로 봅니다. 시기를 넘기면 오모테가키를 바꿔, 오추겐은 릿슈(立秋, 입추)까지가 暑中御見舞, 릿슈를 지나면 残暑御見舞, 오세이보는 해가 바뀌어 마쓰노우치(松の内, matsunouchi, 정초 장식을 두는 기간)까지가 御年賀, 그 뒤는 寒中御見舞 로 합니다. 윗분에게는 暑中御伺, 残暑御伺 로 하기도 합니다. 축하가 아니므로 모추(喪中, 상중)인 상대에게도 보내도 된다고 하지만, 홍백의 미즈히키는 피하고 무지의 띠지 등으로 하는 것이 일반적입니다.
장례 전에 하는 의식. 급히 달려간다는 성격에서 수수한 색의 평상복이라도 무방하다고 본다.
御玉串料 (오타마구시료)
신도식 장례에서 쓰이는 오모테가키. 御榊料 도 쓰인다. 신도식 자리에서는 주즈(염주)를 쓰지 않는다.
御花料 (오하나료)
기독교식 장례에서 쓰이는 오모테가키. 명복이나 공양 같은 불교의 말은 쓰지 않는다.
이미코토바 (忌み言葉, imikotoba)
重ね重ね, たびたび, 返す返す 등 불행이 되풀이되는 것을 연상시키므로 조사에서 피하는 말.
조덴 (弔電, chōden, 조전)
참석할 수 없을 때 보내는 애도의 전보. 쓰야 또는 고쿠베쓰시키에 늦지 않도록 장례식장 앞·상주 앞으로 수배한다.
寒中御見舞 (간추오미마이)
마쓰노우치(松の内)가 지난 뒤에 보낼 때의 오모테가키. 해가 바뀌어 마쓰노우치까지는 御年賀 로 한다.
예제
신도식 장례에 참석한다. 고덴의 오모테가키는 무엇으로 하는가.
답과 풀이 御玉串料 나 御榊料 가 널리 쓰인다. 주즈(염주)는 불교식의 것이므로 지참하지 않고, 명복이라는 말투도 불교의 말이므로 쓰지 않는다.
오추겐의 시기를 넘겨 버렸다. 오모테가키는 어떻게 하는가.
답과 풀이 릿슈(立秋, 입추)까지라면 暑中御見舞, 릿슈를 지났으면 残暑御見舞 로 한다. 윗분에게는 暑中御伺, 残暑御伺 로 하기도 한다.
조문하는 자리에서 '重ね重ねお悔やみ申し上げます'라고 말해도 되는가.
답과 풀이 重ね重ね 는 불행이 되풀이되는 것을 연상시키는 겹말이므로 피한다. '心よりお悔やみ申し上げます(진심으로 애도의 말씀을 드립니다)'로 바꿔 말한다.
출처·근거: ※ 공적인 규정은 없습니다. 널리 통용되고 있는 비즈니스 관행을 정리한 것입니다
확인 퀴즈
문제 1 | 결혼 미즈히키
결혼 축하용 슈기부쿠로(祝儀袋, shūgi-bukuro — 축의금 봉투)에 쓰는 미즈히키(水引, mizuhiki — 봉투에 거는 장식 끈)로 적절한 것은 어느 것인가?
미즈히키를 걸지 않는다
흑백의 무스비키리(結び切り)
초무스비(蝶結び — 나비 매듭, 몇 번이고 다시 묶을 수 있음)
무스비키리(結び切り — 한 번 묶으면 풀리지 않는 매듭)
정답D. 무스비키리(結び切り — 한 번 묶으면 풀리지 않는 매듭)
결혼은 한 번뿐이기를 바라는 일이므로 풀리지 않는 무스비키리, 그 일종인 아와지무스비(あわじ結び)를 고른다. 초무스비(하나무스비, 花結び)는 몇 번이고 다시 묶을 수 있다는 점에서 되풀이되어도 좋은 경사에 쓰는 것이고, 흑백 미즈히키는 조사(弔事)에 쓴다. 경사의 현금은 미즈히키가 걸린 봉투에 넣는다.
문제 2 | 초무스비 장면
초무스비(蝶結び, chōmusubi — 나비 매듭. 하나무스비(花結び)라고도 함)의 미즈히키(水引)를 쓰는 것이 일반적인 경우는 어느 것인가?
코덴(香典, kōden — 부의금)
쾌차 축하(快気祝い)
출산 축하
결혼 축하
정답C. 출산 축하
초무스비는 몇 번이고 다시 묶을 수 있으므로 되풀이되어도 기쁜 축하에 쓴다. 출산 축하나 입학 축하가 여기에 해당한다. 결혼 축하, 쾌차 축하, 조사(弔事)는 모두 되풀이되지 않는 편이 좋은 일이므로 무스비키리(結び切り)를 고른다.
문제 3 | 노시의 유래
노시(のし/熨斗)에 대한 설명으로 적절한 것은 어느 것인가?
현금을 넣는 속봉투를 말한다
본래는 말린 전복으로, 날것을 곁들인다는 의미가 있다
조사(弔事) 때 반드시 붙이는 장식이다
미즈히키(水引)의 다른 이름으로, 매듭 그 자체를 가리킨다
정답B. 본래는 말린 전복으로, 날것을 곁들인다는 의미가 있다
노시는 카케가미(掛け紙 — 선물에 두르는 종이)나 축의금 봉투의 오른쪽 위에 붙는 가늘고 긴 장식으로, 본래는 말린 전복을 얇게 편 것이다. 날것을 곁들인다는 의미가 있으므로 날것 자체를 보낼 때나 조사에는 붙이지 않는다. 미즈히키는 봉투나 카케가미에 거는 끈으로 노시와는 별개이다.
문제 4 | 노시 안 붙임
선물에 카케가미(掛け紙, kakegami — 겉에 두르는 종이)를 쓸 때, 일반적으로 노시(のし/熨斗)를 붙이지 않는 것은 어느 경우인가?
우치이와이(内祝い, uchiiwai — 답례 선물)로 생선(날것)을 보낼 때
오추겐(お中元, ochūgen — 한여름 인사 선물)으로 소면을 보낼 때
입학 축하로 도서카드를 보낼 때
신축 축하로 관엽식물을 보낼 때
정답A. 우치이와이(内祝い, uchiiwai — 답례 선물)로 생선(날것)을 보낼 때
노시는 날것을 곁들인다는 표시이므로 날것 자체를 보낼 때에는 겹쳐서 붙이지 않는다. 소면, 도서카드, 관엽식물은 모두 날것이 아니므로 용도에 맞는 미즈히키(水引)와 노시가 붙은 카케가미를 쓴다. 경사의 표시이므로 조사(弔事)에도 붙이지 않는다.
문제 5 | 표기 위치
슈기부쿠로(祝儀袋 — 축의금 봉투)를 쓰는 방법으로 적절한 것은 어느 것인가?
오모테가키를 미즈히키 아래에, 이름을 미즈히키 위에 쓴다
이름은 쓰지 않고 앞면에 금액만 쓴다
오모테가키와 이름을 완전히 같은 크기로 나란히 쓴다
오모테가키를 미즈히키 위에, 이름을 미즈히키 아래에 쓴다
정답D. 오모테가키를 미즈히키 위에, 이름을 미즈히키 아래에 쓴다
오모테가키(表書き — 봉투 앞면에 쓰는 명목)는 미즈히키(水引 — 봉투에 걸린 장식 끈) 위쪽 중앙에, 보내는 사람의 이름은 미즈히키 아래쪽 중앙에 오모테가키보다 조금 작게 쓴다. 금액은 나카부쿠로(中袋 — 속봉투) 앞면에 한자 숫자로 쓰고, 주소와 성명은 속봉투 뒷면에 쓰는 것이 일반적이다. 이름이 없으면 누가 보낸 것인지 알 수 없게 된다.
문제 6 | 축의금 지폐
결혼 축하용 슈기부쿠로(祝儀袋 — 축의금 봉투)에 넣는 지폐의 취급으로 일반적으로 적절하다고 여겨지는 것은 어느 것인가?
지폐를 모두 뒤집어서 겹친다
넣기 전에 지폐에 접은 자국을 낸다
신권을 준비해 초상이 앞면 위쪽에 오도록 넣는다
수중에 있는 헌 지폐를 그대로 세어 넣는다
정답C. 신권을 준비해 초상이 앞면 위쪽에 오도록 넣는다
경사는 미리 준비한 마음을 나타내기 위해 신권을 갖추고, 속봉투 앞면에 초상이 오면서 그 초상이 위로 가는 방향으로 넣는 것이 일반적이다. 접은 자국을 내는 것은 조사(弔事)에서 급히 준비했음을 나타내는 관행이므로 경사에서는 반대가 된다.
「御芳名」(go-hōmei — 상대의 성함을 높이는 말)을 「名」까지 포함해 전부 두 줄로 지운다
여백에 축하 인사말을 한마디 덧붙인다
받는 사람 뒤의 「行」(yuki — 앞)을 두 줄로 지우고 「様」(sama — 귀하)라고 쓴다
정답B. 「御芳名」(go-hōmei — 상대의 성함을 높이는 말)을 「名」까지 포함해 전부 두 줄로 지운다
「御芳名」은 자신에게 향한 경의 표현인 「御芳」(go-hō)까지만 지우고 「名」을 남긴 뒤, 그 아래에 자기 이름을 쓴다. 「名」까지 지우면 기입란 자체가 사라져 버린다. 「御」를 지우고 「出席」을 동그라미로 표시하는 것, 「行」을 「様」로 고치는 것, 축하 인사말을 덧붙이는 것은 모두 일반적인 작법이다.
문제 8 | 연명 배열
슈기부쿠로(祝儀袋 — 축의금 봉투)에 세 사람의 연명으로 이름을 쓸 때의 일반적인 방법은 어느 것인가?
세 사람의 이름을 겹쳐서 쓴다
대표자 한 사람만 쓰고 나머지는 생략한다
지위나 연령이 높은 사람을 오른쪽에 두고 순서대로 배열한다
일본어 오십음도 순으로 왼쪽부터 배열한다
정답C. 지위나 연령이 높은 사람을 오른쪽에 두고 순서대로 배열한다
세로쓰기에서는 오른쪽이 상위이므로 지위나 연령이 높은 사람부터 오른쪽으로 순서대로 배열하는 것이 일반적이다. 인원이 많을 때는 대표자 이름의 왼쪽에 「外一同」(hoka ichidō — 외 일동)이라고 쓰고, 전원의 이름은 속포장지나 별지에 적는다. 이름을 겹쳐 써서 읽을 수 없게 하는 것은 피한다.
문제 9 | 후쿠사의 이유
슈기부쿠로(祝儀袋 — 축의금 봉투)를 후쿠사(袱紗, fukusa — 예를 갖추어 봉투를 싸는 작은 보자기)에 싸서 가져가는 이유로 적절한 것은 어느 것인가?
접수처에서 건네기 전에 봉투에 걸린 미즈히키(水引)를 풀기 쉽게 해 두기 위해
봉투가 접히거나 더러워지는 것을 막고, 격식을 갖추어 내미는 정중함을 나타내기 위해
싼 금액을 감추어 접수처에서 그 자리에서 다시 세지 못하게 하기 위해
노시(のし)를 떼고 나서 건네기 위해
정답B. 봉투가 접히거나 더러워지는 것을 막고, 격식을 갖추어 내미는 정중함을 나타내기 위해
후쿠사는 봉투를 상하지 않게 옮기고, 그 자리에서 꺼내어 격식을 갖추어 내민다는 정중함을 나타내는 것이다. 경사에는 난색 계열, 조사에는 한색 계열, 보라색은 양쪽에 모두 쓸 수 있다고 여겨진다. 접수처에서는 후쿠사에서 꺼내 상대 쪽으로 정면이 향하도록 두 손으로 건넨다. 미즈히키나 노시는 떼지 않는다.
문제 10 | 결혼 오모테가키
결혼 축하의 오모테가키(表書き — 봉투 앞면에 쓰는 명목)로 일반적으로 쓰이는 것은 어느 것인가?
「御玉串料」(on-tamagushiryō — 신토 의식의 공물료)
「御仏前」(go-butsuzen — 불전에)
「寿」(kotobuki — 경사·축하)
「御霊前」(go-reizen — 영전에)
정답C. 「寿」(kotobuki — 경사·축하)
결혼 축하는 「寿」, 「御祝」(o-iwai), 「御結婚御祝」 등이 일반적이고, 4글자를 피해 「祝御結婚」이라고 쓰는 형태도 있다. 「御霊前」과 「御仏前」은 조사(弔事)의 오모테가키이므로 경사에는 쓰지 않는다. 「御玉串料」는 신사에 바치는 공물료를 가리키는 말로 신전 결혼식 같은 경사에도 쓰이지만, 결혼 축하로 본인에게 보내는 현금의 오모테가키로는 쓰지 않는다.
문제 11 | 신토식 표기
신토식(神式) 장례에 가져가는 부슈기부쿠로(不祝儀袋, bushūgi-bukuro — 부의금 봉투)의 오모테가키(表書き)로 일반적으로 쓰이는 것은 어느 것인가?
「御玉串料」(on-tamagushiryō — 신토의 공물료)
「寿」(kotobuki — 경사·축하)
「御花料」(o-hanaryō — 꽃 값)
「御香典」(go-kōden — 향을 올리는 부의)
정답A. 「御玉串料」(on-tamagushiryō — 신토의 공물료)
신토식에서는 「御玉串料」나 「御榊料」(on-sakakiryō)가 널리 쓰인다. 「御香典」은 불교식, 「御花料」는 기독교식의 오모테가키이다. 「寿」는 경사용이므로 조사에는 쓰지 않는다. 종교 형식을 모를 때는 상대편이나 장례업체에 확인하는 것이 확실하다.
문제 12 | 기독교식
기독교식으로 치러지는 장례에 참석할 경우, 부슈기부쿠로(不祝儀袋 — 부의금 봉투)의 오모테가키(表書き)로 일반적으로 쓰이는 것은 어느 것인가?
「御祝」(o-iwai — 축하)
「御香料」(go-kōryō — 향 값)
「御花料」(o-hanaryō — 꽃 값)
「御玉串料」(on-tamagushiryō — 신토의 공물료)
정답C. 「御花料」(o-hanaryō — 꽃 값)
기독교식에서는 「御花料」가 널리 쓰인다. 「御玉串料」는 신토식, 「御香料」는 불교식의 오모테가키이고, 「御祝」는 경사용이다. 기독교식 자리에서는 「ご冥福」(go-meifuku — 명복), 「供養」(kuyō — 공양), 「成仏」(jōbutsu — 성불) 같은 불교 용어도 쓰지 않는다.
문제 13 | 조도신슈
불교식 장례 가운데 조도신슈(浄土真宗, Jōdo Shinshū — 정토진종)의 경우에 쓴다고 하는 오모테가키(表書き)는 어느 것인가?
「御仏前」(go-butsuzen — 불전에)
「御花料」(o-hanaryō — 꽃 값)
「御神前」(go-shinzen — 신전에)
「御玉串料」(on-tamagushiryō — 신토의 공물료)
정답A. 「御仏前」(go-butsuzen — 불전에)
조도신슈에서는 세상을 떠나면 곧바로 부처가 된다는 가르침에 따라 쓰야(通夜)나 장례 단계에서도 「御仏前」을 쓴다고 설명되는 경우가 많다. 다른 종파에서는 「御霊前」(go-reizen)이 쓰이기도 한다. 「御玉串料」와 「御神前」은 신토식, 「御花料」는 기독교식의 오모테가키이다. 종파를 모를 경우에는 「御香典」 같은 오모테가키로 하거나 확인한다.
문제 14 | 염주 다루기
주즈(数珠, juzu — 염주)의 취급에 대해 일반적으로 적절하다고 여겨지는 것은 어느 것인가?
쇼코(焼香 — 분향) 때만 옆자리에 앉은 사람과 빌려주고 빌려도 상관없다
종교 형식과 상관없이 어떤 장례에도 반드시 가져가야 한다
조사 자리뿐 아니라 결혼식 같은 경사의 접수처에도 반드시 가져간다
불교식 자리에서 쓰는 것이므로 신토식이나 기독교식에서는 지니지 않는다
정답D. 불교식 자리에서 쓰는 것이므로 신토식이나 기독교식에서는 지니지 않는다
주즈는 불교식의 법구이므로 신토식이나 기독교식 장례에서는 지니지 않는다. 빌려주고 빌리는 것은 피하는 것이 일반적이고, 경사에 가져가는 물건도 아니다. 종파에 따라 형태가 다르지만 종파를 가리지 않고 쓸 수 있는 약식 주즈도 있다.
문제 15 | 피할 말
조사(弔事) 자리에서 피하는 편이 좋다고 여겨지는 말투는 어느 것인가?
「重ね重ね残念でなりません」(kasanegasane zannen de narimasen — 거듭거듭 애석하기 그지없습니다)
「お力落としのことと存じます」(o-chikara-otoshi no koto to zonjimasu — 많이 낙심하셨으리라 생각합니다)
「このたびはご愁傷さまでございます」(kono tabi wa go-shūshō-sama de gozaimasu — 이번에 얼마나 상심이 크십니까)
정답A. 「重ね重ね残念でなりません」(kasanegasane zannen de narimasen — 거듭거듭 애석하기 그지없습니다)
「重ね重ね」(kasanegasane — 거듭거듭), 「たびたび」(tabitabi — 자주자주), 「返す返す」(kaesugaesu — 두고두고), 「ますます」(masumasu — 점점 더)처럼 같은 말을 겹쳐 쓰는 가사네코토바(重ね言葉)는 불행이 되풀이되는 것을 연상시키므로 이미코토바(忌み言葉 — 꺼리는 말)로서 피한다. 「お悔やみ申し上げます」, 「ご愁傷さま」, 「お力落とし」는 모두 조사에서 쓰는 정형 표현이다.
문제 16 | 부의금 지폐
부슈기부쿠로(不祝儀袋 — 부의금 봉투)에 넣는 지폐의 취급으로 일반적으로 설명되는 관행은 어느 것인가?
금액은 속봉투에도 오모테가키에도 쓰지 않은 채 지폐만 넣는다
신권은 피하고, 신권밖에 없을 때는 접은 자국을 내서 넣는다
경사 때와 마찬가지로 반드시 신권만 갖추어 속봉투에 넣는다
미즈히키(水引)를 풀고 나서 넣는다
정답B. 신권은 피하고, 신권밖에 없을 때는 접은 자국을 내서 넣는다
경사의 신권과는 반대로, 조사는 불행을 예상하고 준비해 두었다는 인상을 피하기 위해 신권을 쓰지 않는다는 관행이 있다. 신권밖에 없을 때는 한 번 접은 자국을 내서 넣는다. 금액은 속봉투에 쓰고, 미즈히키는 풀지 않는다. 세부 사항은 지역에 따라 다를 수 있다.
문제 17 | 조전 수배
조전(弔電, chōden — 조문 전보)을 보낼 때의 일반적인 취급으로 적절한 것은 어느 것인가?
쓰야(通夜) 또는 고별식에 늦지 않게, 장례식장 앞·상주 앞으로 수배한다
경사용 정형 문구를 그대로 쓴다
보내는 사람을 쓰지 않고 보낸다
쓰야(通夜)도 고별식도 끝난 뒤에 자택으로 도착하도록 수배한다
정답A. 쓰야(通夜) 또는 고별식에 늦지 않게, 장례식장 앞·상주 앞으로 수배한다
조전은 식 중에 낭독되는 경우가 있으므로 늦지 않을 시각을 역산해 식장이 되는 사이조(斎場 — 장례식장) 앞·상주 앞으로 수배한다. 상주를 모를 때는 고인의 이름에 「ご遺族様」(go-izoku-sama — 유족 귀하)를 덧붙인다. 보내는 사람에는 회사명·부서명·성명을 넣고, 문면에서는 가사네코토바(重ね言葉)와 종교에 맞지 않는 말을 뺀다.
문제 18 | 쓰야 복장
갑작스러운 부고를 받고 쓰야(通夜, tsuya — 밤샘 조문)에 달려갈 때의 복장으로 일반적으로 설명되는 것은 어느 것인가?
화려한 색이나 무늬의 정장이라도 상관없다
제복이라면 무늬가 있어도 된다
수수한 색의 정장 등 헤이후쿠라도 무방하다고 여겨진다
반드시 모닝코트를 입는다
정답C. 수수한 색의 정장 등 헤이후쿠라도 무방하다고 여겨진다
쓰야는 급히 달려간다는 성격이 있으므로 수수한 색의 정장 등 헤이후쿠(平服 — 정식 상복이 아닌 수수한 차림)라도 무방하다고 여겨지고, 고별식은 상복이 기본이라고 설명되는 것이 일반적이다. 어느 경우에도 반짝이는 장신구나 화려한 색은 피한다. 회사나 지역에 관행이 있는 경우에는 그쪽에 맞춘다.
문제 19 | 선물 미즈히키
오추겐(お中元 — 한여름 인사 선물)이나 오세이보(お歳暮, oseibo — 연말 인사 선물)의 카케가미(掛け紙)에 쓰는 미즈히키(水引)로 일반적인 것은 어느 것인가?
흑백의 미즈히키
미즈히키를 걸지 않는다
초무스비(蝶結び — 나비 매듭)
무스비키리(結び切り — 풀리지 않는 매듭)
정답C. 초무스비(蝶結び — 나비 매듭)
오추겐과 오세이보는 해마다 되풀이하는 계절 인사이므로 몇 번이고 다시 묶을 수 있는 초무스비를 쓴다. 무스비키리는 한 번뿐이기를 바라는 일에, 흑백 미즈히키는 조사(弔事)에 쓰는 것이다. 오모테가키(表書き)는 「御中元」, 「御歳暮」로 한다.
문제 20 | 시기 놓쳤을 때
오세이보(お歳暮 — 연말 인사 선물)를 보내지 못한 채 해가 바뀌고 마쓰노우치(松の内, matsu-no-uchi — 설 장식을 두는 기간, 보통 1월 7일까지)도 지나 버렸다. 이때의 오모테가키(表書き)로 일반적으로 쓰이는 것은 어느 것인가?
「暑中御見舞」(shochū-o-mimai — 한여름 안부)
「寒中御見舞」(kanchū-o-mimai — 한겨울 안부)
「御歳暮」(o-seibo — 연말 인사)
「御年賀」(o-nenga — 신년 인사)
정답B. 「寒中御見舞」(kanchū-o-mimai — 한겨울 안부)
해가 바뀌어 마쓰노우치까지는 「御年賀」, 마쓰노우치가 지나면 「寒中御見舞」로 하는 것이 일반적이다. 「御歳暮」는 연내에 보낼 때의 오모테가키이고, 「暑中御見舞」는 여름의 것이다. 시기의 구분에는 지역 차가 있으므로 헷갈릴 때는 상대 지역의 관습에 맞춘다.
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