Cérémonies et cadeaux

Un mariage est censé n'arriver qu'une fois : on choisit donc le musubi-kiri (結び切り), le nœud qui ne se défait pas, ou sa variante l'awaji-musubi (あわじ結び). Le chō-musubi (蝶結び), aussi appelé hana-musubi (花結び), peut se renouer indéfiniment : il est réservé aux événements heureux qui peuvent se répéter. Le mizuhiki noir et blanc est celui des funérailles. L'argent offert lors d'un événement heureux se met dans une enveloppe portant un mizuhiki.

Le chō-musubi (蝶結び) peut se renouer autant de fois qu'on veut : il convient donc aux réjouissances que l'on souhaite voir se répéter, comme un cadeau de naissance ou de rentrée scolaire. Le mariage, le rétablissement après une maladie et les funérailles sont autant d'événements que l'on ne souhaite pas voir se répéter : on y choisit le musubi-kiri (結び切り).

Le noshi (のし) est la fine décoration placée en haut à droite du papier d'emballage (掛け紙, kakegami) ou de l'enveloppe-cadeau ; il s'agissait à l'origine d'ormeau séché puis aplati. Comme il signifie « un produit frais est joint », on ne l'ajoute ni lorsque le cadeau est lui-même un produit frais, ni lors des funérailles. Le mizuhiki (水引) est le cordon noué autour de l'enveloppe ou du papier : c'est tout autre chose.

Le noshi étant la marque d'un produit frais joint au cadeau, on ne le redouble pas lorsque le cadeau est lui-même un produit frais. Les sōmen, la carte-cadeau et la plante verte ne sont pas des produits frais : on utilise pour eux un papier d'emballage muni du noshi et du mizuhiki adaptés à l'occasion. Comme c'est une marque de réjouissance, on ne le met pas non plus lors des funérailles.

L'omote-gaki (表書き), la mention d'usage, se place au centre au-dessus du mizuhiki, et le nom de celui qui offre au centre au-dessous, en caractères un peu plus petits. Le montant s'écrit en chiffres chinois au recto de l'enveloppe intérieure (中袋, nakabukuro), l'adresse et le nom au verso de celle-ci : c'est l'usage courant. Sans nom, on ne sait plus de qui vient le présent.

Pour un événement heureux, on réunit des billets neufs, signe d'une intention préparée à l'avance, et on les glisse de sorte que le portrait soit du côté recto de l'enveloppe intérieure (中袋, nakabukuro) et orienté vers le haut : c'est l'usage courant. Marquer un pli est au contraire la coutume des funérailles, où elle indique que l'on s'est préparé dans l'urgence : c'est donc l'inverse pour une réjouissance.

Pour go-hōmei (御芳名), on barre go-hō (御芳), qui est la marque de déférence envers soi-même, et on laisse mei (名), en écrivant son propre nom en dessous. Barrer aussi mei ferait disparaître l'intitulé du champ lui-même. Supprimer le go et entourer shusseki, remplacer kō par sama et ajouter un mot de félicitations sont des usages courants.

En écriture verticale, la droite est la position d'honneur : on range donc les noms de la droite vers la gauche, en commençant par la personne la plus élevée en rang ou en âge. Quand les signataires sont nombreux, on écrit hoka ichidō (外一同), « et les autres », à gauche du nom du représentant, et on porte la liste complète sur l'emballage intérieur ou sur une feuille jointe. Superposer les noms au point de les rendre illisibles est à éviter.

Le fukusa (袱紗) permet de transporter l'enveloppe sans l'abîmer et marque la déférence : on l'en sort sur place pour la présenter cérémonieusement. On dit que les tons chauds conviennent aux événements heureux, les tons froids aux funérailles, et le violet aux deux. À l'accueil, on sort l'enveloppe du fukusa et on la tend à deux mains, le recto tourné vers son interlocuteur. Ni le mizuhiki ni le noshi ne se retirent.

Pour un mariage, on écrit couramment kotobuki (寿), o-iwai (御祝) ou go-kekkon o-iwai (御結婚御祝) ; pour éviter un total de 4 caractères, on trouve aussi la forme iwai go-kekkon (祝御結婚). Go-reizen (御霊前) et go-butsuzen (御仏前) sont des mentions de funérailles et ne s'emploient donc pas pour une réjouissance. O-tamagushi-ryō (御玉串料) désigne une offrande faite à un sanctuaire shintō et s'emploie aussi pour des cérémonies heureuses comme un mariage shintō, mais non comme mention sur l'argent offert aux mariés eux-mêmes.

Le rite shintō emploie largement o-tamagushi-ryō (御玉串料) ou o-sakaki-ryō (御榊料). Go-kōden (御香典) est la mention du rite bouddhique, o-hana-ryō (御花料) celle du rite chrétien. Kotobuki (寿) appartient aux réjouissances et ne s'emploie jamais pour des funérailles. Quand on ignore le rite, le plus sûr est de se renseigner auprès de la famille ou de l'entreprise de pompes funèbres.

Le rite chrétien emploie largement o-hana-ryō (御花料). O-tamagushi-ryō (御玉串料) relève du rite shintō, go-kōryō (御香料) du rite bouddhique, et o-iwai (御祝) des réjouissances. Lors d'une cérémonie chrétienne, on évite également le vocabulaire bouddhique comme go-meifuku (ご冥福), kuyō (供養) ou jōbutsu (成仏).

L'école Jōdo Shinshū enseigne que le défunt devient bouddha aussitôt après sa mort : on explique donc généralement que l'on emploie go-butsuzen (御仏前) dès la veillée funèbre et les obsèques. D'autres écoles utilisent parfois go-reizen (御霊前). O-tamagushi-ryō (御玉串料) et go-shinzen (御神前) relèvent du rite shintō, o-hana-ryō (御花料) du rite chrétien. Quand on ignore l'école, on se renseigne ou on retient une mention comme go-kōden (御香典).

Le juzu (数珠) est un objet liturgique bouddhique : on ne le porte donc pas lors de funérailles de rite shintō ou chrétien. On évite généralement de le prêter ou de l'emprunter, et il n'a pas sa place lors d'une réjouissance. Sa forme varie selon les écoles, mais il existe aussi des modèles simplifiés utilisables quelle que soit l'école.

Les mots redoublés (重ね言葉) tels que kasane-gasane (重ね重ね), tabitabi (たびたび), kaesu-gaesu (返す返す) ou masumasu (ますます) évoquent la répétition du malheur : on les évite comme imi-kotoba (忌み言葉), mots tabous. O-kuyami mōshiagemasu, go-shūshō-sama et o-chikara-otoshi sont au contraire les formules consacrées des condoléances.

À l'inverse des billets neufs des réjouissances, la coutume veut que l'on n'utilise pas de billets neufs lors des funérailles, pour ne pas donner l'impression d'avoir préparé le malheur à l'avance. Si l'on n'a que des billets neufs, on les marque d'un pli avant de les glisser. Le montant s'écrit sur l'enveloppe intérieure (中袋, nakabukuro), et le mizuhiki ne se dénoue pas. Le détail des usages peut varier selon les régions.

Le chōden (弔電) est parfois lu pendant la cérémonie : il faut donc calculer l'heure à rebours pour qu'il arrive à temps et l'adresser à la salle de cérémonie (斎場, saijō) au nom du moshu (喪主), le chef de deuil. Si l'on ignore qui est le moshu, on écrit le nom du défunt suivi de go-izoku-sama (ご遺族様), « à la famille endeuillée ». L'expéditeur mentionne le nom de l'entreprise, le service et le nom de la personne, et le texte doit être débarrassé des mots redoublés et du vocabulaire étranger au rite célébré.

La veillée ayant le caractère d'une venue en toute hâte, on admet généralement une tenue de ville comme un costume de couleur sobre, tandis que les obsèques appellent en principe le vêtement de deuil. Dans les deux cas, on évite les accessoires brillants et les couleurs voyantes. Lorsque l'entreprise ou la région a ses propres usages, on s'y conforme.

L'o-chūgen et l'o-seibo sont des salutations saisonnières qui reviennent chaque année : on emploie donc le chō-musubi (蝶結び), que l'on peut renouer indéfiniment. Le musubi-kiri (結び切り) est réservé à ce que l'on souhaite unique, et le mizuhiki noir et blanc aux funérailles. La mention d'usage est go-chūgen (御中元) ou go-seibo (御歳暮).

Après le passage à la nouvelle année et jusqu'à la fin du matsu-no-uchi (松の内), on écrit go-nenga (御年賀) ; une fois le matsu-no-uchi passé, on écrit kanchū o-mimai (寒中御見舞) : c'est l'usage courant. Go-seibo (御歳暮) est la mention d'un envoi fait avant la fin de l'année, et shochū o-mimai (暑中御見舞) celle de l'été. Les dates de ces périodes varient selon les régions ; en cas d'hésitation, on se conforme à la coutume de la région du destinataire.