Lịch sử chuyên sâu: Lịch sử thế giới × Lịch sử Nhật Bản

Thời đó hương liệu phải qua tay thương nhân Hồi giáo và thương nhân Ý nên được mua bán với giá rất cao; mong muốn buôn bán trực tiếp trở thành động cơ lớn của việc mở đường biển mới. Cách mạng công nghiệp (nửa sau thế kỉ 18) và kênh đào Suez (1869) thuộc thời đại muộn hơn hẳn — đó là cái bẫy quen thuộc dùng để kiểm tra cảm giác niên đại. Nếu nhớ thêm động cơ 「nhiệt tình tôn giáo (phần nối dài của Reconquista)」 thì có thể dùng luôn cho bài tự luận.

Bạc tràn vào ồ ạt làm giá trị đồng tiền giảm và vật giá tăng lên — đó chính là 「cách mạng giá cả」. Lãnh chúa sống dựa vào khoản địa tô cố định trở nên nghèo đi trên thực tế, và quá trình tan rã của xã hội phong kiến được đẩy nhanh. Cái bẫy điển hình là đảo ngược quan hệ nhân quả 「bạc nhiều lên → vật giá tăng」. Trong các môn học theo hướng khám phá, chính lời giải thích nhân quả 「dòng chảy của bạc đã làm thay đổi cơ cấu xã hội」 được hỏi trực tiếp.

Nhờ mở các đường biển mới, vai trò chính trong mậu dịch chuyển từ các thành thị Ý ở Địa Trung Hải sang các thành phố ven Đại Tây Dương như Lisboa và Antwerpen (cách mạng thương mại). 「Nước Ý phồn thịnh hơn」 là cái bẫy đảo ngược nguyên nhân và kết quả. Hãy sắp xếp nó cùng với cách mạng giá cả (vật giá tăng) thành hai ảnh hưởng kinh tế lớn của thời đại phát kiến địa lí thì sẽ không nhầm lẫn.

Việc Luther phê phán sự buôn bán thẻ miễn tội nhằm quyên tiền tu sửa Vương cung thánh đường Thánh Peter chính là khởi điểm của Cải cách tôn giáo. Hãy hiểu điều đó gắn với chủ trương 「chỉ nhờ đức tin mà được xưng công chính」 của ông. Dòng Tên là tổ chức ra đời sau đó để chống lại Cải cách tôn giáo, nên hãy cẩn thận với những phương án đảo ngược thứ tự. Đề thi rất hay hỏi về trình tự nhân quả (thẻ miễn tội → Luther → Cải cách đối kháng).

Calvin giảng thuyết tiền định và xem việc chuyên cần với nghề nghiệp là hành vi làm rạng danh Chúa, nên kết quả là việc tích lũy của cải được khẳng định và ông được tầng lớp công thương ủng hộ rộng rãi. Điều này trái ngược với phái Luther vốn lan rộng chủ yếu nhờ các lãnh chúa, và chính 「sự khác nhau về tầng lớp ủng hộ」 là cốt lõi của các câu hỏi so sánh. Đừng mắc bẫy phương án hiểu sai thuyết tiền định thành 「cứ nỗ lực thì sẽ được cứu」; hãy nắm chính xác rằng 「sự cứu rỗi đã được định sẵn từ trước」.

Phía Công giáo tái xác nhận giáo lí tại Công đồng Trento, còn Dòng Tên do Ignatius de Loyola và những người khác lập ra thì tìm cách khôi phục thế lực bằng truyền giáo hải ngoại và giáo dục (Cải cách đối kháng). Việc Xavier truyền giáo ở Nhật Bản cũng nằm trong dòng chảy này, và đây là luận điểm được ưa chuộng trong học tập khám phá vì nó nối liền lịch sử thế giới với lịch sử Nhật Bản. Thẻ miễn tội chính là đối tượng bị phê phán, nên phương án nói rằng nó được mở rộng là hoàn toàn ngược lại.

Thuyết vương quyền thần thụ quy quyền thống trị của nhà vua về nguồn gốc thần thánh và biện minh cho chế độ quân chủ chuyên chế (Bossuet và những người khác chủ trương). Thuyết khế ước xã hội đặt quyền lực trên khế ước với nhân dân, cũng như học thuyết phân quyền, lại là tư tưởng của phía phê phán chế độ chuyên chế, và cái bẫy quen thuộc là hoán đổi hai lập trường đối lập này. Nếu nhớ mỗi học thuyết theo chức năng của nó, tức 「nó biện minh cho điều gì」, thì sẽ không lẫn lộn.

Colbert đẩy mạnh chủ nghĩa trọng thương (chủ nghĩa Colbert) nhằm đạt xuất siêu bằng cách nuôi dưỡng các công trường thủ công hoàng gia và dựng hàng rào thuế quan bảo hộ, qua đó chống đỡ tài chính cho chế độ quân chủ chuyên chế. Tự do phóng nhiệm (laissez-faire) và chủ nghĩa trọng nông xuất hiện ở thế kỉ 18 để phê phán chủ nghĩa trọng thương, nên hãy cẩn thận với những phương án đảo ngược thứ tự thời gian. Hãy nhớ thành một cụm: 「quân chủ chuyên chế = quân đội thường trực và bộ máy quan liêu + chủ nghĩa trọng thương」.

Vì một thiểu số người Mãn phải cai trị đa số người Hán, nhà Thanh đã khéo léo kết hợp các biện pháp uy hiếp như cưỡng bức để tóc đuôi sam và 「văn tự ngục」 với các biện pháp mua chuộc như duy trì khoa cử và chế độ dùng song song người Mãn với người Hán. Hỏi về cấu trúc cai trị 「hai mặt: củ cà rốt và cây gậy」 là kiểu đề rất đặc trưng của học tập khám phá, nên phương án chỉ nêu một mặt là chưa đủ. Việc bãi bỏ khoa cử thuộc đầu thế kỉ 20 (Tân chính Quang Tự), khác thời đại.

Akbar bãi bỏ jizya, thứ thuế thân đánh vào người không theo Hồi giáo, hòa hợp với tín đồ Hindu và củng cố nền móng của đế quốc; còn Aurangzeb khắc nghiệt đã khôi phục jizya, gây ra các cuộc nổi dậy khắp nơi và tạo ra một nguyên nhân làm đế quốc suy tàn. Hoán đổi 「người bãi bỏ」 với 「người khôi phục」 là cái bẫy xuất hiện nhiều nhất. Điều được kiểm tra là hiểu biết nhân quả nối chính sách tôn giáo với sự thịnh suy của đế quốc.

Đế quốc Ottoman cho các cộng đồng tôn giáo phi Hồi giáo, tức millet, được tự trị và tự do tín ngưỡng với điều kiện nộp thuế, nhờ đó giữ ổn định một đế quốc đa dân tộc rộng lớn. Họ còn tuyển con em tín đồ Kitô giáo qua chế độ devshirme (đội cấm vệ Janissary v.v.), nên cả 「cưỡng bức cải đạo」 lẫn 「không bổ dụng」 đều trái với sự thật. So sánh cấu trúc 「cai trị bằng khoan dung」 này với chính sách mua chuộc của nhà Thanh là mô thức ra đề rất đặc trưng của học tập khám phá.

Trong Cách mạng Vinh quang, James II bị đuổi khỏi ngôi, còn William III và Mary II lên ngôi sau khi chấp nhận Đạo luật về các Quyền, nhờ đó nền móng của chế độ quân chủ lập hiến dẫn tới câu 「nhà vua trị vì nhưng không cai trị」 được củng cố. Việc xử tử nhà vua và nền cộng hòa thuộc về Cách mạng Thanh giáo (năm 1649 Charles I bị xử tử), và hoán đổi kết quả của hai cuộc cách mạng là cái bẫy quen thuộc.

Sau Chiến tranh Bảy năm, do khó khăn tài chính, Anh tăng cường đánh thuế thuộc địa bằng Đạo luật Tem thuế, Đạo luật Chè v.v., và sự kháng cự của phía thuộc địa với khẩu hiệu 「không có đại diện thì không đóng thuế」 (sự kiện chè Boston v.v.) đã phát triển thành Chiến tranh giành độc lập. Đối lập Nam - Bắc là luận điểm của Nội chiến Mỹ (từ năm 1861) sau khi giành độc lập, đây là cái bẫy trộn vào một sự kiện xảy ra khoảng 90 năm sau. Hãy nhớ theo chuỗi nhân quả 「chi phí chiến tranh → đánh thuế → phản kháng」.

Để chấn chỉnh nền tài chính đã xấu đi do viện trợ cho Chiến tranh giành độc lập của Mỹ v.v., chính phủ muốn đánh thuế vào các đẳng cấp có đặc quyền nên triệu tập Hội nghị ba đẳng cấp; từ mâu thuẫn về cách biểu quyết đã dẫn tới sự ra đời của Quốc dân nghị hội rồi cuộc tấn công ngục Bastille. Napoléon là nhân vật xuất hiện 「sau」 cách mạng, nên coi ông là nguyên nhân của cách mạng là đảo ngược trình tự thời gian. Mạch 「khó khăn tài chính → Hội nghị ba đẳng cấp → cách mạng」 được hỏi nhiều nhất.

Ở Anh, nhiều điều kiện chồng lên nhau: thị trường thuộc địa, tư bản tích lũy nhờ ngoại thương, lực lượng lao động rời khỏi ruộng đất trong phong trào rào đất lần thứ hai, tài nguyên như than đá và sắt, cùng kinh nghiệm kĩ thuật tích lũy trong các công trường thủ công. Đường sắt là 「kết quả」 của cách mạng công nghiệp (nửa đầu thế kỉ 19), nên phương án đặt nó vào phần nguyên nhân là đảo ngược nhân quả. Yêu cầu giải thích 「vì sao lại là nước Anh」 bằng nhiều nhân tố là luận điểm quen thuộc của học tập khám phá.

Với việc xác lập nền công nghiệp cơ khí theo lối công xưởng, xã hội phân hóa thành nhà tư bản công nghiệp và công nhân làm thuê, đồng thời các vấn đề như lao động kéo dài, lao động trẻ em, vệ sinh đô thị trở nên nghiêm trọng (về sau bị điều chỉnh bằng các Đạo luật Nhà máy). Thợ thủ công bị máy móc cướp mất việc làm đã tiến hành phong trào Luddite (đập phá máy móc), nên nói 「ổn định hơn」 là ngược. Việc dân cư chảy từ nông thôn vào thành thị cũng là điểm rất hay bị đưa ra theo chiều ngược lại trong các phương án.

Nguyên tắc chính thống do Ngoại trưởng Pháp Talleyrand nêu ra, nhằm khôi phục chủ quyền và trật tự trước cách mạng, và nó quyết định tính chất bảo thủ của trật tự Viên. Quyền dân tộc tự quyết là nguyên tắc của thời kì sau Chiến tranh thế giới thứ nhất (Chương trình 14 điểm của Wilson), nên đây là cái bẫy lỗi thời đại trộn vào một khái niệm ra đời khoảng 100 năm sau. Nếu sắp xếp các phong trào tự do và dân tộc chủ nghĩa về sau như những phản ứng chống lại trật tự này thì sẽ nắm được mạch lịch sử.

Chủ nghĩa đế quốc hình thành khi tư bản độc quyền khổng lồ lên nhờ cách mạng công nghiệp lần thứ hai lấy công nghiệp nặng và hóa chất làm trung tâm, ngoài nguyên liệu và thị trường còn tìm nơi để xuất khẩu tư bản, và nhà nước hậu thuẫn bằng sức mạnh quân sự. Đại khủng hoảng (1929) và Chiến tranh Lạnh (sau Chiến tranh thế giới thứ hai) rõ ràng là thời đại muộn hơn, những phương án đó kiểm tra cảm giác niên đại. Nếu giải thích được sự dịch chuyển trọng tâm từ 「xuất khẩu hàng hóa」 sang 「xuất khẩu tư bản」 thì bài tự luận cũng sẽ rất chắc.

Chính sách xuyên dọc của Anh và chính sách xuyên ngang của Pháp đụng nhau tại Fashoda ở Sudan, nhưng Pháp vì lo ngại sự trỗi dậy của Đức nên đã nhượng bộ và tránh được chiến tranh; quan hệ chuyển thành Hiệp ước thân thiện Anh - Pháp năm 1904 (công nhận lẫn nhau ưu thế của Anh ở Ai Cập và của Pháp ở Maroc). Hiểu được bước ngoặt 「đối đầu bỗng chuyển thành hợp tác」 là chỗ tạo ra khác biệt về điểm số, nên phương án nói rằng đã xảy ra chiến tranh là sai.

Đối lại Liên minh Tam cường (Đức, Áo, Ý) có từ thời Bismarck, các nước lo ngại chính sách thế giới của Đức đã liên kết Đồng minh Nga - Pháp, Hiệp ước thân thiện Anh - Pháp và Hiệp ước Anh - Nga lại thành Hiệp ước Tam cường. Hoán đổi thành viên của hai phe là cái bẫy đơn giản nhất và cũng thường gặp nhất. Ngoài ra, do mâu thuẫn với Áo về 「vùng đất Ý chưa thu hồi」, Ý đã tham chiến ở phe Hiệp ước — điểm này cũng hay được hỏi.

Khi kéo dài, Chiến tranh thế giới thứ nhất trở thành chiến tranh tổng lực, trong đó nhà nước huy động cả sản xuất, lao động lẫn tư tưởng, và những vũ khí mới như xe tăng, hơi độc, máy bay cũng được đưa vào sử dụng. Để bù cho số nam giới ra trận, phụ nữ đã làm việc trong các nhà máy quân nhu v.v., và đó là một nguyên nhân mở rộng quyền bầu cử của phụ nữ sau chiến tranh — một ví dụ nhân quả rất hay gặp về 「chiến tranh làm thay đổi xã hội」. Chính việc dự tính về một cuộc quyết chiến ngắn ngày bị phá sản là bối cảnh của việc chuyển sang chiến tranh tổng lực.

Chủ trương này tiêu biểu cho chính sách thế giới của nước Đức thời Wilhelm II (chính sách 3B và cuộc chạy đua đóng tàu chiến), và cho thấy sự đoạn tuyệt với nền ngoại giao Bismarck vốn lấy cân bằng thế lực và cô lập nước Pháp làm trục. Hiệp ước tái bảo hiểm trên thực tế đã bị từ chối gia hạn, nên phương án đó là ngược lại. Việc mở rộng hải quân làm sâu sắc mâu thuẫn Anh - Đức, và đây là khởi điểm của chuỗi nhân quả đi từ sự hình thành Hiệp ước Tam cường tới Chiến tranh thế giới thứ nhất — một chủ đề rất hay gặp theo kiểu khám phá, yêu cầu đọc ý nghĩa của tư liệu rồi nối nó với bước chuyển ngoại giao.

Rakuichi rakuza là chính sách bãi bỏ đặc quyền của phường hội và thuế chợ nhằm thu hút thương nhân mới nổi, nuôi khu thành hạ thành trung tâm kinh tế. 「Bảo hộ phường hội」 là cái bẫy có nội dung hoàn toàn ngược lại; nếu nhớ theo nghĩa mặt chữ raku (楽) là 「không bị quản chế, tự do」 thì sẽ không nhầm. Hãy hiểu nó cùng với việc bãi bỏ các trạm kiểm soát (sekisho), như một phần trong sự nghiệp thống nhất của Nobunaga: dẹp bỏ trở ngại lưu thông để biến sức mạnh kinh tế thành sức mạnh quân sự.

Taiko kenchi đo đạc ruộng đất cả nước theo chuẩn thống nhất (chế độ kokudaka (石高) tính theo sản lượng lúa và đấu đong kyomasu (京枡)), đồng thời ghi vào sổ đo đạc đúng một người canh tác thực tế theo nguyên tắc ichi-chi issakunin (一地一作人), nên mạng lưới quyền lợi chồng chất của chế độ trang viên đã tiêu vong. Ruộng đất được biểu thị bằng kokudaka chứ không phải kandaka, và làm cho thí sinh lẫn với chế độ kandaka của các daimyo thời Chiến quốc là cái bẫy quen thuộc. Hãy nắm thêm rằng kokudaka trở thành chuẩn để thu tô thuế và định nghĩa vụ quân dịch của daimyo, tức nền tảng của chế độ bakuhan (幕藩体制).

Lệnh katanagari (năm 1588), lấy cớ đúc tượng Đại Phật chùa Hokoji (方広寺), đã tịch thu vũ khí của nông dân, buộc họ chuyên tâm cày cấy để ngăn ngừa các cuộc nổi dậy ikki (一揆), đồng thời thúc đẩy heino bunri (兵農分離), tức tách thân phận võ sĩ khỏi thân phận nông dân. Đối tượng bị tịch thu là 「nông dân」 chứ không phải 「võ sĩ」, và hoán đổi chủ thể với đối tượng là cái bẫy điển hình. Hãy sắp xếp nó cùng Taiko kenchi và lệnh khống chế thân phận như điểm khởi đầu của xã hội đẳng cấp cận thế.

Chế độ sankin kotai (được luật hóa trong bản Kan'ei (寛永) của buke shohatto (武家諸法度) — luật lệnh dành cho các nhà võ sĩ) buộc daimyo cứ cách một năm lại lên phục vụ ở Edo và phải để vợ con ở Edo, nên chi phí đi lại cùng việc duy trì hai nơi ở đã đè nặng lên tài chính các phiên. Mặt khác nó cũng sinh ra sản phẩm phụ là sự phát triển của đường cái, các trạm dịch và kinh tế tiêu dùng ở Edo, và hỏi cả hai mặt của quan hệ nhân quả 「chính sách khống chế lại thúc đẩy phát triển kinh tế」 là kiểu đề rất đặc trưng của học tập khám phá. Cũng cần nắm điểm gánh nặng đó đã tước mất sức lực nổi loạn của daimyo.

Mục đích của sakoku là cấm Kitô giáo và để Mạc phủ độc quyền mậu dịch cùng thông tin, còn giao lưu vẫn tiếp tục qua 「bốn cửa khẩu」: Nagasaki (Hà Lan, nhà Thanh), Tsushima (Triều Tiên), Satsuma (Ryukyu) và Matsumae (người Ainu). Phương án vẽ ra một sự cô lập hoàn toàn là sai và khác với cách hiểu của sách giáo khoa hiện nay. Hà Lan được cho phép vì đó là một nước Tin Lành không tiến hành truyền giáo, nên cũng phải cẩn thận với lối lập luận sai 「vì là nước Kitô giáo」.

Để tái thiết tài chính, Yoshimune đẩy mạnh chế độ agemai (đổi lại, giảm một nửa thời gian daimyo phải lưu lại Edo), phép thu tô cố định johomen và việc khai khẩn ruộng mới, đồng thời chỉnh đốn chế độ bằng Kujikata Osadamegaki và hòm thư kiến nghị meyasubako. Việc giải tán kabunakama là chính sách của cải cách Tempo (天保の改革) do Mizuno Tadakuni (水野忠邦) tiến hành, và hỏi một chính sách thuộc về cải cách nào trong ba cuộc cải cách lớn là mô thức hoán đổi hay gặp nhất. Hãy nhớ bằng cách gắn mỗi cuộc cải cách với từ khóa của nó: 「Kyoho = tái thiết tài chính của vị tướng quân lúa gạo」.

Tanuma áp dụng đường lối tích cực nhằm hút lợi nhuận từ thương nghiệp và lưu thông: công nhận kabunakama, chế độ chuyên bán, khai khẩn đầm Inbanuma (印旛沼) và mở rộng mậu dịch ở Nagasaki. Ngược lại, Sadanobu (cải cách Kansei, 寛政の改革) đối phó bằng những biện pháp thắt chặt theo chủ nghĩa trọng nông: trữ gạo kakoimai, lệnh khuyến khích nông dân trở về quê cũ và lệnh xóa nợ cho võ sĩ. Đảo ngược 「Tanuma tận dụng thương nghiệp」 và 「Sadanobu tiết kiệm」 là cái bẫy quen thuộc. Sự khác nhau giữa hai đường lối là câu hỏi so sánh hay gặp nhất về phương hướng của chính sự Mạc phủ.

Bằng lệnh cấm dị học thời Kansei, Sadanobu định Chu Tử học là chính học và tăng cường giáo dục cùng sự khống chế đối với gia thần Mạc phủ. Việc công nhận kabunakama là của Tanuma Okitsugu, chế độ agemai là của cải cách Kyoho (Yoshimune), còn lệnh hitogaeshi là của cải cách Tempo (Mizuno Tadakuni) — xếp cạnh nhau các chính sách thuộc những cuộc cải cách khác nhau là cách dựng đề kinh điển. Việc bạn có phân loại được từng chính sách theo 「của ai, thuộc cuộc cải cách nào」 hay không sẽ quyết định khả năng ăn điểm.

Mizuno cho rằng nguyên nhân vật giá tăng vọt là sự độc quyền của kabunakama nên ra lệnh giải tán, nhưng trên thực tế cơ chế lưu thông bị rối loạn, hiệu quả rất kém và về sau việc khôi phục các phường buôn đã được cho phép. Hỏi về khoảng cách giữa 「ý đồ của chính sách」 và 「kết quả thực tế」 là kiểu đề tiêu biểu của học tập khám phá, và phương án nói rằng chính sách thành công đúng như ý đồ chính là mồi nhử. Cùng với sự thất bại của lệnh trưng thu đất jochirei (上知令), sự đổ vỡ của cải cách Tempo là luận điểm quan trọng cho thấy quyền lực Mạc phủ suy yếu.

Văn hóa Kasei chủ yếu do dân thường ở Edo gánh vác, giàu tinh thần hài hước, châm biếm và vui chơi: truyện khôi hài kokkeibon, tranh khắc màu nishikie (錦絵) (Hokusai (北斎), Hiroshige (広重)) và thơ trào phúng senryu (川柳). 「Văn hóa thị dân mới nổi lấy Kamigata làm trung tâm」 là mô tả của văn hóa Genroku, và hoán đổi trung tâm cùng thời kì là cái bẫy hay gặp nhất. Cũng nên nắm thêm đặc điểm rằng giáo dục lan rộng cùng sự phát triển của xuất bản và các hiệu cho thuê sách đã đưa văn hóa tới dân thường khắp cả nước.

Văn hóa Genroku (元禄文化) cuối thế kỉ 17 đến đầu thế kỉ 18 do thị dân vùng Kamigata (上方, tức Osaka và Kyoto) gánh vác trên nền tăng trưởng kinh tế, với Saikaku (西鶴), Chikamatsu (近松), Basho (芭蕉) khắc họa sống động đời sống con người có thật. Văn hóa Kasei đầu thế kỉ 19 thì trung tâm văn hóa đã dời sang Edo, đặc trưng bởi châm biếm, hài hước, khuynh hướng suy đồi, cùng sự thịnh hành của du hành và tranh danh thắng. Yêu cầu giải thích sự dịch chuyển trung tâm văn hóa 「Kamigata → Edo」 gắn với sự thay đổi trung tâm kinh tế là câu hỏi so sánh quen thuộc của học tập khám phá. Hoán đổi hai trung tâm là cái bẫy lớn nhất.

Trong hanseki hokan (版籍奉還, hoàn trả sổ dân và bản đồ), các cựu phiên chủ vẫn tiếp tục cai quản phiên với danh nghĩa chihanji nên chưa triệt để; chỉ với haihan chiken mới lần đầu xác lập được thể chế tập quyền trung ương, trong đó tri sự phủ và huyện lệnh do chính phủ trung ương bổ nhiệm cai trị các địa phương. Hỏi về sự khác nhau giữa hai giai đoạn 「hanseki hokan = chưa triệt để, haihan chiken = hoàn tất」 là dạng đề quen thuộc, và lẫn lộn hai cái này thì sẽ mất điểm. Việc công nhận quyền sở hữu ruộng đất là luận điểm khác, thuộc về cải cách thuế đất.

Cải cách thuế đất phát hành chứng thư ruộng đất chiken (地券) để xác định ai là chủ sở hữu từng thửa, rồi cho nộp bằng tiền 3% (về sau hạ xuống 2,5%) tính trên giá đất chứ không phải trên sản lượng, nhờ đó có được nền tài chính ổn định, không lệ thuộc vào mùa màng tốt xấu. 「Nộp bằng lúa gạo, tính theo sản lượng」 là mô tả tô thuế thời Edo, và những phương án hoán đổi cũ - mới rất hay gặp. Vì gánh nặng hầu như vẫn như cũ nên các cuộc nổi dậy phản đối cải cách thuế đất đã nổ ra nhiều nơi — điểm này cũng được hỏi như một quan hệ nhân quả.

Itagaki Taisuke và những người rời chính phủ sau khi thất bại trong cuộc tranh luận chinh phạt Triều Tiên đã phê phán sự chuyên quyền của giới quan liêu phiệt phiên và đệ trình Minsen giin setsuritsu kenpakusho (民撰議院設立建白書), bản kiến nghị lập nghị viện dân cử, đòi mở quốc hội; đó là điểm xuất phát của phong trào Tự do Dân quyền (自由民権運動). Việc ban bố hiến pháp (1889) và Đế quốc Nghị hội (1890) là những sự kiện nằm ở phía 「kết quả」 của phong trào, và cũng rất hay xuất hiện trong dạng đề sắp xếp thứ tự. Hãy nhớ theo mạch 「kiến nghị → Đồng minh kì thành quốc hội → chiếu chỉ mở quốc hội → thành lập chính đảng」.

Hiến pháp Đế quốc Đại Nhật Bản là hiến pháp khâm định mô phỏng kiểu Đức (Phổ) với quyền quân chủ mạnh: Thiên hoàng tổng lãm quyền thống trị và nắm những đại quyền mà nghị viện không can dự được, như quyền thống soái quân đội. Quyền của thần dân chỉ được thừa nhận 「trong phạm vi pháp luật」. Chủ quyền thuộc về nhân dân và quyền vĩnh viễn là đặc điểm của Hiến pháp Nhật Bản sau chiến tranh, và so sánh hiến pháp cũ với hiến pháp mới là câu hỏi đối chiếu hay gặp nhất, từ kiểm tra định kì cho tới kì thi chung.

Đối với bán đảo Liêu Đông mà Nhật Bản giành được theo Hiệp ước Shimonoseki (下関条約), nước Nga đang nhắm bành trướng vào Mãn Châu đã lôi kéo Đức và Pháp cùng khuyến cáo trả lại, và Nhật Bản không đủ sức đối kháng nên đành chấp nhận. Điều này sinh ra dư luận 「nằm gai nếm mật」 (gashin shotan, 臥薪嘗胆) và việc mở rộng quân bị, trở thành mầm mống của chiến tranh Nhật - Nga. Hoán đổi ba nước can thiệp (Nga, Đức, Pháp) hoặc đối tượng bị đòi (bán đảo Liêu Đông) là cái bẫy quen thuộc, và điều được hỏi là chuỗi nhân quả 「chiến tranh Nhật - Thanh → can thiệp ba nước → đối đầu Nhật - Nga」.

Theo Hiệp ước Portsmouth, Nhật Bản có được quyền chỉ đạo đối với Hàn Quốc, các quyền lợi ở Nam Mãn Châu và Nam Karafuto, nhưng không lấy được khoản bồi thường, nên bất mãn của quốc dân vốn đã chịu thuế nặng và nhiều hi sinh đã bùng nổ thành sự kiện đốt phá Hibiya (日比谷焼打ち事件). Chỗ hiểm của phép đối chiếu là sự khác nhau với 「Hiệp ước Shimonoseki thu được 200 triệu lạng bồi thường」, lẫn lộn là mất điểm ngay. Đây cũng là luận điểm theo hướng khám phá, hỏi về khoảng cách giữa hoàn cảnh chính phủ Nhật phải vội vàng nghị hòa vì quốc lực đã tới hạn và việc quốc dân không được cho biết tình hình thật.

Nhật Bản kí liên tiếp các hiệp ước Nhật - Hàn, tiếp quản quyền ngoại giao (hiệp ước lần thứ hai → lập Thống giám phủ (統監府)) rồi nắm luôn quyền nội trị, tăng cường thống trị từng bước; sau khi dập tắt các cuộc kháng cự như phong trào Nghĩa binh, Nhật sáp nhập Hàn Quốc năm 1910 và đặt Phủ Toàn quyền Triều Tiên (朝鮮総督府). Điều được hỏi là hiểu biết về quá trình 「biến thành nước bảo hộ từng bước → sáp nhập」, nên phương án nói rằng sáp nhập diễn ra một lần là sai. Hội Quốc Liên thành lập năm 1920, nên cũng phải cẩn thận với cái bẫy trộn vào một thuật ngữ không hợp thời đại.

Đối lại nội các Katsura Taro lần thứ ba được lập ra qua cuộc chính biến xoay quanh các yêu sách của lục quân, Ozaki Yukio (尾崎行雄), Inukai Tsuyoshi (犬養毅) và những người khác đã triển khai phong trào hộ hiến với khẩu hiệu 「đả phá phiệt tộc, ủng hộ hiến chính」; dân chúng cũng vây quanh nghị viện, và nội các đổ chỉ sau hơn 50 ngày. Là trường hợp đầu tiên sức mạnh dư luận lật đổ một nội các phiệt phiên, nó được đặt ở điểm khởi đầu của nền dân chủ Taisho. Việc nội các Terauchi từ chức vì bạo động lúa gạo (1918) là sự kiện khác, lẫn lộn thời kì là nguồn gốc của việc mất điểm.

Việc đầu cơ tích trữ gạo do dự đoán cuộc xuất binh Siberia đã làm giá gạo tăng vọt, và vụ bạo động lúa gạo (米騒動) lan từ Toyama ra cả nước; nội các Terauchi Masatake tổng từ chức để chịu trách nhiệm, còn Hara Takashi, tổng tài đảng Rikken Seiyukai, đã lập nội các chính đảng đích thực với tư cách 「thủ tướng bình dân」 không có tước vị. Cốt lõi là hiểu quan hệ nhân quả 「phong trào quần chúng đã dẫn tới sự thay đổi chính quyền」; nếu học thuộc vụ bạo động và việc lập nội các một cách rời rạc thì sẽ mất điểm ở dạng đề nối kết.

Năm 1925, Luật phổ thông đầu phiếu (普通選挙法) trao quyền bầu cử cho nam giới từ 25 tuổi trở lên và Luật duy trì trật tự trị an (治安維持法) cấm các đoàn thể có mục đích thay đổi quốc thể (kokutai) hoặc phủ nhận chế độ tư hữu tài sản đã ra đời gần như cùng lúc. Hỏi về điểm 「mở rộng quyền tham chính」 và 「trấn áp phong trào xã hội」 được tiến hành thành một cặp (củ cà rốt và cây gậy) là kiểu đề rất đặc trưng của học tập khám phá. Quyền bầu cử của phụ nữ chỉ thành hiện thực sau chiến tranh (năm 1945), nên phương án đánh đồng 「phổ thông đầu phiếu = bình đẳng nam nữ」 là cái bẫy lớn nhất.

Đây chính là nội dung minponshugi của Yoshino Sakuzo, và cốt lõi nằm ở chỗ: bằng cách gác lại câu hỏi 「chủ quyền thuộc về ai」, ông có thể chủ trương một nền chính trị dựa trên ý dân — tức phổ thông đầu phiếu và chế độ nội các chính đảng — mà không mâu thuẫn với Hiến pháp Meiji vốn đặt chủ quyền ở Thiên hoàng. Đây là câu hỏi tạo ra khác biệt lớn nhất trong mảng dân chủ Taisho, yêu cầu đọc từ lô-gic của tư liệu để hiểu ý nghĩa của việc ông cố ý phân biệt thuật ngữ này với 「dân chủ chủ nghĩa (chủ quyền thuộc về nhân dân)」. Nếu lẫn nó với yêu sách đòi chủ quyền cho nhân dân thì cách hiểu sẽ trở nên hoàn toàn ngược lại.