Sejarah: Sejarah Dunia × Sejarah Jepang

Pada masa itu rempah-rempah diperdagangkan dengan harga sangat tinggi melalui perantara pedagang Islam dan pedagang Italia, sehingga keinginan untuk berdagang secara langsung menjadi motif besar pembukaan jalur pelayaran baru. Revolusi Industri (akhir abad ke-18) dan Terusan Suez (1869) berasal dari zaman yang jauh berbeda; itulah jebakan klasik yang menguji kepekaan kronologi. Jika semangat keagamaan (kelanjutan Reconquista) juga diingat sebagai salah satu motif, jawaban ini dapat dipakai pula dalam soal uraian.

Masuknya perak dalam jumlah besar menurunkan nilai uang dan menaikkan harga barang; inilah yang disebut “Revolusi Harga”. Tuan tanah yang hidup dari pendapatan sewa dengan jumlah tetap menjadi miskin secara riil, sehingga pembubaran masyarakat feodal semakin cepat. Jebakan yang khas adalah pilihan yang membalik hubungan sebab akibat “perak bertambah → harga naik”. Dalam mata pelajaran bercorak penelitian, penjelasan sebab akibat inilah, yaitu bagaimana aliran perak mengubah struktur masyarakat, yang langsung ditanyakan.

Dengan terbukanya jalur pelayaran baru, peran utama dalam perdagangan berpindah dari kota-kota Italia di Laut Tengah ke kota-kota pesisir Atlantik seperti Lisbon dan Antwerpen (Revolusi Perdagangan). Pilihan “Italia semakin makmur” adalah jebakan terbalik yang menukar sebab dengan akibat. Jika ditata bersama Revolusi Harga (kenaikan harga barang) sebagai dua dampak ekonomi besar Zaman Penjelajahan Samudra, keduanya tidak akan tertukar.

Kritik Luther terhadap penjualan indulgensi, yang dilakukan untuk mengumpulkan biaya pembangunan kembali Basilika Santo Petrus, menjadi titik awal Reformasi Gereja. Pahami hal ini bersama ajarannya bahwa manusia dibenarkan hanya oleh iman. Serikat Yesus lahir kemudian sebagai gerakan balasan terhadap Reformasi, jadi waspadai pilihan yang membalik urutannya. Soal tentang urutan sebab akibat (indulgensi → Luther → Kontra-Reformasi) sangat sering muncul.

Calvin mengajarkan predestinasi dan memandang kerja keras dalam pekerjaan sebagai perbuatan yang menyatakan kemuliaan Tuhan, sehingga penumpukan kekayaan pun dibenarkan dan dukungan menyebar di kalangan pedagang serta pengusaha kerajinan. Hal ini berlawanan dengan ajaran Luther yang menyebar terutama melalui kaum bangsawan, dan perbedaan basis pendukung inilah inti soal perbandingan. Jangan terjebak pilihan yang salah memahami predestinasi sebagai “selamat kalau berusaha”; pegang pengertian yang tepat bahwa keselamatan sudah ditetapkan sejak semula.

Pihak Katolik menegaskan kembali ajarannya dalam Konsili Trente, dan Serikat Yesus yang dibentuk Ignatius Loyola bersama rekan-rekannya berusaha memulihkan pengaruh melalui misi ke luar negeri dan pendidikan (Kontra-Reformasi). Misi Fransiskus Xaverius ke Jepang adalah bagian dari arus ini, dan menjadi topik penelitian yang disukai karena menghubungkan sejarah dunia dengan sejarah Jepang. Indulgensi justru menjadi sasaran kritik, sehingga pilihan yang menyatakan penjualannya diperluas adalah kebalikan dari kenyataan.

Teori hak ilahi raja menyatakan bahwa kekuasaan raja berasal dari Tuhan dan dengan demikian membenarkan monarki absolut (antara lain dikemukakan Bossuet). Teori kontrak sosial yang mendasarkan kekuasaan pada perjanjian dengan rakyat dan teori pembagian kekuasaan justru merupakan pemikiran pihak yang mengkritik monarki absolut, dan jebakan klasik menukar kedua posisi yang berlawanan itu. Jika setiap teori diingat dari fungsinya, yaitu “teori ini membenarkan apa”, keduanya tidak akan tertukar.

Colbert menjalankan merkantilisme (Colbertisme) yang mengejar surplus ekspor melalui pembinaan manufaktur kerajaan dan tarif pelindung, dan hal itu menopang keuangan monarki absolut. Laissez-faire dan fisiokrasi muncul pada abad ke-18 sebagai kritik terhadap merkantilisme, jadi waspadai pilihan yang membalik urutan zaman. Ingatlah sebagai satu paket: monarki absolut berarti tentara tetap dan birokrasi ditambah merkantilisme.

Karena orang Manchu yang berjumlah sedikit harus memerintah orang Han yang berjumlah besar, Dinasti Qing memadukan dengan cerdik tindakan penekanan seperti pewajiban kucir rambut dan hukuman atas karya tulis, dengan tindakan pelunakan seperti melanjutkan ujian negara dan mengangkat pejabat Manchu serta Han secara berdampingan. Menanyakan struktur pemerintahan dua sisi, yaitu gula dan cambuk, adalah ciri soal bercorak penelitian, sehingga pilihan yang hanya menyebut salah satu sisi belum memadai. Penghapusan ujian negara terjadi pada awal abad ke-20 (Kebijakan Baru era Guangxu), zaman yang berbeda.

Akbar menghapus jizyah, yaitu pajak kepala atas nonmuslim, dan dengan berdamai bersama umat Hindu ia mengukuhkan dasar kesultanan; sebaliknya Aurangzeb yang keras menghidupkan kembali jizyah, memicu pemberontakan di berbagai daerah, dan menjadi salah satu sebab kemunduran kesultanan. Menukar “tokoh yang menghapus” dengan “tokoh yang menghidupkan kembali” adalah jebakan paling sering muncul. Yang diuji adalah pemahaman sebab akibat yang menghubungkan kebijakan keagamaan dengan pasang surut kesultanan.

Kesultanan Utsmaniyah memberi komunitas agama nonmuslim, yaitu millet, hak otonomi dan kebebasan beribadah dengan syarat membayar pajak, dan hal ini menstabilkan kesultanan multietnis yang sangat luas. Kesultanan juga merekrut putra-putra keluarga Kristen melalui devshirme (antara lain untuk pasukan Yanisari), sehingga “pemaksaan pindah agama” maupun “tidak mengangkat pejabat” sama-sama berlawanan dengan fakta. Membandingkan “pemerintahan melalui toleransi” ini dengan kebijakan pelunakan Dinasti Qing adalah pola soal penelitian yang khas.

Dalam Revolusi Agung, James II diusir, lalu William III dan Mary II naik takhta setelah menyetujui Bill of Rights, sehingga terbentuk dasar monarki konstitusional yang kelak melahirkan ungkapan “raja bertakhta tetapi tidak memerintah”. Penghukuman mati raja dan republik adalah isi Revolusi Puritan (Charles I dihukum mati pada 1649), dan menukar hasil kedua revolusi itu adalah jebakan klasik.

Karena kesulitan keuangan setelah Perang Tujuh Tahun, Inggris memperketat pemungutan pajak di koloni melalui Undang-Undang Meterai, Undang-Undang Teh, dan sejenisnya, lalu perlawanan pihak koloni dengan semboyan “tiada pajak tanpa perwakilan” (antara lain Peristiwa Teh Boston) berkembang menjadi Perang Kemerdekaan. Pertentangan Utara-Selatan adalah topik Perang Saudara (sejak 1861) setelah kemerdekaan, jebakan yang menyisipkan peristiwa sekitar 90 tahun kemudian. Ingatlah sebagai rantai sebab akibat: biaya perang → pemungutan pajak → perlawanan.

Untuk membenahi keuangan yang memburuk antara lain karena bantuan bagi Perang Kemerdekaan Amerika, pemerintah berupaya memajaki golongan istimewa dan memanggil Etats Generaux; dari perselisihan tentang cara pengambilan suaranya lahirlah Majelis Nasional, lalu penyerbuan Bastille. Napoleon adalah tokoh yang muncul sesudah revolusi, sehingga menjadikannya sebab revolusi berarti membalik urutan waktu. Alur “kesulitan keuangan → Etats Generaux → revolusi” paling sering ditanyakan.

Di Inggris beberapa syarat bertumpuk sekaligus: pasar berupa tanah jajahan, modal yang tertimbun dari perdagangan, tenaga kerja yang meninggalkan tanah akibat penutupan tanah gelombang kedua, sumber daya seperti batu bara dan besi, serta pengalaman teknis yang terhimpun dari manufaktur. Kereta api adalah hasil Revolusi Industri (paruh pertama abad ke-19), sehingga pilihan yang menempatkannya sebagai sebab membalik sebab dan akibat. Menjelaskan “mengapa Inggris” dengan beberapa faktor sekaligus adalah topik penelitian yang klasik.

Dengan tegaknya industri mesin sistem pabrik, masyarakat terbelah menjadi pemodal industri dan buruh upahan, lalu jam kerja yang panjang, pekerja anak, dan masalah kesehatan lingkungan kota menjadi berat (kemudian diatur antara lain melalui Undang-Undang Pabrik). Pengrajin yang pekerjaannya direbut mesin melancarkan gerakan Luddite (perusakan mesin), sehingga “menjadi stabil” adalah kebalikannya. Kenyataan bahwa penduduk mengalir dari desa ke kota juga sering ditawarkan dalam pilihan yang arahnya terbalik.

Prinsip legitimasi dikemukakan Menteri Luar Negeri Prancis Talleyrand dan bertujuan memulihkan kedaulatan serta ketertiban sebelum revolusi, sehingga menentukan watak konservatif Sistem Wina. Penentuan nasib sendiri bangsa adalah asas dari sesudah Perang Dunia I (Empat Belas Pasal Wilson), jadi ini jebakan anakronistik yang menyisipkan gagasan sekitar 100 tahun kemudian. Jika gerakan liberalisme dan nasionalisme sesudahnya ditata sebagai perlawanan terhadap sistem ini, alur sejarahnya mudah dipahami.

Imperialisme lahir ketika kapital monopoli yang membesar melalui Revolusi Industri Kedua dengan tumpuan industri berat dan kimia mencari bukan hanya bahan mentah dan pasar, melainkan juga sasaran ekspor modal, sementara negara mendukungnya dengan kekuatan militer. Depresi Besar (1929) dan Perang Dingin (setelah Perang Dunia II) jelas berasal dari zaman kemudian, dan pilihan itu menguji kepekaan kronologi. Jika kamu mampu menjelaskan pergeseran titik berat dari “ekspor barang” ke “ekspor modal”, jawaban uraianmu akan kuat.

Politik memanjang utara-selatan Inggris dan politik melintang barat-timur Prancis berbenturan di Fashoda, Sudan, tetapi Prancis yang waspada terhadap bangkitnya Jerman memilih mengalah sehingga perang terhindar; hubungan justru berbalik menjadi Entente Cordiale tahun 1904 (saling mengakui keunggulan Inggris di Mesir dan Prancis di Maroko). Memahami titik balik ini, ketika permusuhan berubah seketika menjadi kemitraan, adalah topik penentu perbedaan nilai, sehingga pilihan yang menyatakan pecah perang adalah keliru.

Menghadapi Aliansi Tiga (Jerman, Austria, Italia) yang berakar sejak Bismarck, Aliansi Prancis-Rusia, Entente Cordiale, dan Entente Inggris-Rusia bergabung menjadi Entente Tiga di antara negara-negara yang waspada terhadap politik dunia Jerman. Menukar anggota kedua kubu adalah jebakan yang paling sederhana sekaligus paling sering muncul. Perhatikan pula bahwa Italia, karena berselisih dengan Austria mengenai “Italia yang belum dibebaskan”, akhirnya ikut perang di pihak Entente.

Karena berlarut-larut, Perang Dunia I menjadi perang total ketika negara mengerahkan produksi, tenaga kerja, bahkan alam pikiran, dan senjata baru seperti tank, gas beracun, serta pesawat terbang ikut diterjunkan. Untuk mengganti kaum laki-laki yang berangkat ke medan perang, perempuan bekerja antara lain di pabrik senjata, dan hal ini menjadi salah satu sebab meluasnya hak pilih perempuan setelah perang; ini contoh sebab akibat “perang mengubah masyarakat” yang sering muncul. Meleset dan gagalnya perkiraan perang singkat itu sendiri justru menjadi latar berubahnya perang menjadi perang total.

Pernyataan ini melambangkan politik dunia Jerman pada masa Wilhelm II (kebijakan 3B dan perlombaan pembangunan kapal perang) serta menandai perpisahan dengan diplomasi Bismarck yang bertumpu pada keseimbangan kekuatan dan pengucilan Prancis. Perjanjian Reasuransi justru ditolak untuk diperbarui, sehingga pilihan itu kebalikannya. Karena perluasan angkatan laut memperdalam pertentangan Inggris-Jerman, inilah titik awal rantai sebab akibat yang berjalan melalui terbentuknya Entente Tiga hingga Perang Dunia I; tema bercorak penelitian ini sering muncul dan menuntutmu membaca maksud sumber sejarah lalu menghubungkannya dengan perubahan arah diplomasi.

Rakuichi rakuza adalah kebijakan yang menghapus hak istimewa serikat dan pajak pasar untuk menarik pedagang baru serta menumbuhkan kota benteng (jokamachi, 城下町) menjadi pusat ekonomi. “Melindungi serikat za” adalah jebakan yang isinya justru berlawanan, dan jika kamu mengingat huruf raku (楽) yang berarti bebas dari aturan, kamu tidak akan salah. Pahami hal ini bersama penghapusan pos penjagaan jalan (sekisho, 関所), sebagai bagian dari usaha penyatuan negeri oleh Nobunaga yang mengubah kekuatan ekonomi menjadi kekuatan militer dengan menyingkirkan hambatan peredaran barang.

Taiko kenchi mengukur tanah di seluruh negeri dengan patokan seragam (sistem kokudaka (石高) berdasarkan hasil beras dan takaran kyomasu) serta mendaftarkan satu penggarap nyata dalam buku survei menurut asas ichi-chi issakunin (一地一作人), satu bidang satu penggarap, sehingga jalinan hak yang berlapis-lapis dalam sistem shoen pun lenyap. Yang dipakai adalah kokudaka, bukan kandaka, dan mencampuradukkannya dengan sistem kandaka para daimyo zaman Sengoku adalah jebakan klasik. Ingat pula selangkah lebih jauh bahwa kokudaka menjadi patokan pajak tanah dan kewajiban militer daimyo, sehingga menjadi landasan sistem bakuhan (keshogunan dan domain).

Perintah katanagari (1588), yang dikeluarkan dengan dalih pembuatan patung Buddha besar di kuil Hokoji (方広寺), menyita senjata para petani; hal itu memaksa mereka memusatkan diri pada penggarapan tanah sehingga mencegah pemberontakan ikki (一揆), sekaligus memajukan heino bunri (兵農分離), yaitu pemisahan golongan prajurit dan petani. Pihak yang dirampas senjatanya adalah petani, bukan samurai, dan menukar pelaku dengan sasaran adalah jebakan yang khas. Tatalah bersama Taiko kenchi dan perintah penataan golongan sebagai titik tolak masyarakat berlapis zaman modern awal.

Sankin kotai (dilembagakan melalui Buke Shohatto (武家諸法度) versi era Kan-ei (寛永)) mewajibkan daimyo mengabdi di Edo selang satu tahun dan menempatkan istri serta anaknya di Edo, sehingga biaya perjalanan pulang pergi dan kehidupan ganda menekan keuangan domain. Di sisi lain sistem ini juga melahirkan hasil sampingan berupa berkembangnya jalan raya, kota persinggahan, dan ekonomi konsumsi Edo; menanyakan dua sisi sebab akibat, yaitu bagaimana kebijakan pengendalian justru mendorong perkembangan ekonomi, adalah ciri soal bercorak penelitian. Perhatikan pula bahwa beban itu merampas kemampuan daimyo untuk memberontak.

Tujuan sakoku adalah larangan agama Kristen serta monopoli perdagangan dan informasi oleh keshogunan, dan pertukaran tetap berlangsung melalui “empat gerbang”: Nagasaki (Belanda dan Qing), Tsushima (Korea), Satsuma (Ryukyu), dan Matsumae (suku Ainu). Pilihan yang melukiskan pengasingan total adalah keliru dan berbeda dari pemahaman buku pelajaran masa kini. Belanda diizinkan karena merupakan negara Protestan yang tidak melakukan penyebaran agama, jadi waspadai pula alasan yang keliru “karena mereka negara Kristen”.

Untuk membenahi keuangan, Yoshimune menjalankan sistem agemai (sebagai gantinya masa tinggal daimyo di Edo dipotong setengah), sistem pajak tanah tetap jomenho, dan pembukaan sawah baru, serta menata kelembagaan melalui Kujikata Osadamegaki dan kotak pengaduan meyasubako. Pembubaran kabunakama adalah kebijakan Pembaruan Tenpo (天保の改革) di bawah Mizuno Tadakuni (水野忠邦), dan menanyakan kebijakan itu milik pembaruan yang mana di antara tiga pembaruan besar adalah pola tukar yang paling sering muncul. Ingatlah dengan memasangkan tiap pembaruan dengan kata kuncinya: Kyoho berarti pembenahan keuangan oleh “shogun beras”.

Tanuma menempuh garis aktif yang menyedot keuntungan dari perdagangan dan peredaran barang: pengakuan resmi kabunakama, sistem monopoli penjualan, pengeringan rawa Inbanuma (印旛沼), dan perluasan perdagangan di Nagasaki. Sebaliknya Sadanobu, dalam Pembaruan Kansei (寛政の改革), menanggapinya dengan pengetatan bercorak mengutamakan pertanian: penimbunan beras kakoimai, perintah pulang ke desa asal untuk bertani, dan penghapusan utang samurai. Membalik “Tanuma yang memanfaatkan perdagangan” dan “Sadanobu yang berhemat” adalah jebakan klasik. Perbedaan dua garis kebijakan ini adalah soal perbandingan tersering mengenai arah pemerintahan keshogunan.

Melalui larangan ajaran menyimpang era Kansei, Sadanobu menetapkan Neo-Konfusianisme Zhu Xi sebagai ajaran resmi serta memperkuat pendidikan dan pengendalian para punggawa keshogunan. Pengakuan resmi kabunakama adalah kebijakan Tanuma Okitsugu, sistem agemai milik Pembaruan Kyoho (Yoshimune), dan hukum pemulangan orang ke desa milik Pembaruan Tenpo (Mizuno Tadakuni), sehingga menjajarkan kebijakan dari pembaruan yang berbeda-beda adalah cara baku penyusunan soal ini. Kemampuan memilah kebijakan satu per satu menurut pertanyaan “ini pembaruan siapa” menentukan kekuatan nilaimu.

Mizuno memandang monopoli kabunakama sebagai penyebab melonjaknya harga lalu memerintahkan pembubarannya, tetapi pada kenyataannya jaringan peredaran barang menjadi kacau, hasilnya tipis, dan kemudian pemulihannya kembali diizinkan. Menanyakan jarak antara “maksud kebijakan” dan “hasil sebenarnya” adalah ciri khas soal bercorak penelitian, sedangkan pilihan yang menyatakan kebijakan itu berhasil sesuai maksud adalah umpannya. Bersama gagalnya perintah penyerahan tanah agechirei, kegagalan Pembaruan Tenpo adalah topik penting yang menunjukkan melemahnya kekuasaan keshogunan.

Kebudayaan Kasei terutama diusung rakyat biasa Edo dan kaya akan semangat kelakar, sindiran, serta permainan: cerita jenaka kokkeibon, cetakan warna nishiki-e (錦絵) karya Hokusai dan Hiroshige, serta sajak senryu (川柳). “Kebudayaan kaum kota yang sedang naik daun berpusat di Kamigata (上方)” adalah penjelasan kebudayaan Genroku, dan menukar pusat serta zamannya adalah jebakan yang paling sering muncul. Perhatikan juga ciri lain, yaitu meratanya pendidikan serta berkembangnya penerbitan dan persewaan buku yang menyebarkan kebudayaan kepada rakyat biasa di seluruh negeri.

Kebudayaan Genroku (元禄文化) pada akhir abad ke-17 hingga awal abad ke-18 diusung kaum kota Kamigata (Osaka dan Kyoto) dengan latar pertumbuhan ekonomi, dan Saikaku (西鶴), Chikamatsu (近松), serta Basho (芭蕉) melukiskan kehidupan manusia nyata dengan hidup. Pada kebudayaan Kasei di awal abad ke-19, pusat kebudayaan telah berpindah ke Edo, dengan ciri berupa sindiran dan kelakar, kecenderungan merosotnya moral, serta maraknya perjalanan dan lukisan tempat terkenal. Meminta penjelasan tentang perpindahan pusat kebudayaan dari Kamigata ke Edo yang dikaitkan dengan perpindahan pusat ekonomi adalah soal perbandingan penelitian yang klasik. Menukar kedua pusat itu adalah jebakan terbesarnya.

Dalam penyerahan daftar tanah dan penduduk hanseki hokan (版籍奉還), bekas tuan domain tetap menjalankan pemerintahan domain sebagai chihanji, sehingga langkah itu belum tuntas; baru melalui haihan chiken tegak sistem sentralisasi ketika gubernur prefektur yang diangkat pemerintah pusat memerintah daerah. Menanyakan perbedaan tahap ini, yaitu “hanseki hokan belum tuntas, haihan chiken yang menuntaskan”, adalah soal baku, dan mencampuradukkan keduanya membuatmu kehilangan nilai. Pengakuan resmi hak milik tanah adalah topik lain yang berkaitan dengan pembaruan pajak tanah.

Pembaruan pajak tanah menerbitkan surat tanah chiken (地券) untuk memastikan siapa pemilik tiap bidang tanah, dan dengan memungut 3% (kemudian diturunkan menjadi 2,5%) dari harga tanah, bukan dari hasil panen, dalam bentuk uang tunai, tercapailah keuangan stabil yang tidak terpengaruh baik buruknya panen. “Dibayar dengan beras dan berpatokan hasil panen” adalah penjelasan pajak tanah zaman Edo, dan pilihan yang menukar yang lama dengan yang baru sering muncul. Karena beban pajaknya hampir sama seperti sebelumnya, pemberontakan menentang pembaruan pajak tanah pecah di berbagai daerah, dan hal ini pun ditanyakan sebagai hubungan sebab akibat.

Itagaki Taisuke dan kawan-kawan, yang mundur dari pemerintahan setelah kalah dalam perdebatan penaklukan Korea, mengkritik kelaliman birokrat kelompok klan dan mengajukan Minsen Giin Setsuritsu Kenpakusho (民撰議院設立建白書), yaitu petisi pendirian parlemen pilihan rakyat, dan inilah titik tolak Gerakan Kebebasan dan Hak Rakyat (jiyu minken undo, 自由民権運動). Pengumuman konstitusi (1889) dan Parlemen Kekaisaran (1890) adalah peristiwa di sisi hasil dari gerakan itu, dan keduanya sering muncul dalam soal pengurutan peristiwa. Ingatlah alurnya: petisi → Liga Pendirian Parlemen → titah kaisar tentang pembukaan parlemen → pembentukan partai politik.

Konstitusi Kekaisaran Jepang Raya adalah konstitusi pemberian kaisar (kintei kenpo) yang meneladani corak Jerman (Prusia) dengan kekuasaan raja yang kuat: kaisar memegang seluruh kekuasaan memerintah dan memiliki hak istimewa, seperti hak komando tertinggi atas militer, yang tidak dapat dicampuri parlemen. Hak rakyat sebagai kawula hanya diakui “dalam batas undang-undang”. Kedaulatan rakyat dan hak abadi adalah ciri Konstitusi Jepang (日本国憲法) sesudah perang, dan perbandingan konstitusi lama dan baru adalah soal pertentangan yang paling sering muncul, dari ulangan harian sampai ujian bersama.

Terhadap Semenanjung Liaodong yang diperoleh Jepang lewat Perjanjian Shimonoseki (下関条約), Rusia yang mengincar penetrasi ke Manchuria mengajak Jerman dan Prancis untuk menganjurkan pengembaliannya, dan Jepang yang tidak mampu melawan pun menerimanya. Hal ini melahirkan suasana umum gashin shotan (臥薪嘗胆), yaitu menahan penderitaan demi membalas kelak, serta perluasan persenjataan, dan menjadi jalan menuju Perang Jepang-Rusia. Menukar ketiga negara yang mengintervensi (Rusia, Jerman, Prancis) atau sasaran tuntutannya (Semenanjung Liaodong) adalah jebakan klasik, dan yang diuji adalah rantai sebab akibat: Perang Jepang-Tiongkok → Intervensi Tiga Negara → pertentangan dengan Rusia.

Melalui Perjanjian Portsmouth, Jepang memang memperoleh kepemimpinan atas Korea, hak dan kepentingan di Manchuria selatan, serta Sakhalin selatan, tetapi tidak memperoleh ganti rugi perang, sehingga kekecewaan rakyat yang telah menanggung pajak berat dan pengorbanan besar meledak dalam Peristiwa Pembakaran Hibiya (日比谷焼打ち事件). Perbedaannya dengan Perjanjian Shimonoseki yang menghasilkan ganti rugi 200 juta tael adalah titik rawan pertentangan ini, dan mencampuradukkannya langsung membuatmu kehilangan nilai. Ini juga topik bercorak penelitian karena menanyakan jarak antara keadaan pemerintah yang terpaksa mempercepat perdamaian akibat batas kemampuan negara, dan kenyataan bahwa keadaan sebenarnya tidak diberitahukan kepada rakyat.

Jepang menumpuk konvensi Jepang-Korea satu demi satu, mengambil alih hak diplomatik (konvensi kedua dan pendirian Kantor Residen Jenderal, tokanfu, 統監府) lalu kekuasaan pemerintahan dalam negeri, sehingga penguasaannya menguat setahap demi setahap; setelah menekan perlawanan seperti gerakan tentara kebenaran gihei, Jepang mencaplok Korea pada 1910 dan mendirikan Pemerintah Umum Korea (chosen sotokufu, 朝鮮総督府). Yang diuji adalah pemahaman proses “penjadian protektorat secara bertahap → aneksasi”, sehingga pilihan yang menyatakan aneksasi terjadi sekaligus adalah keliru. Liga Bangsa-Bangsa berdiri pada 1920, jadi waspadai pula jebakan yang menyisipkan istilah dari zaman yang tidak cocok.

Terhadap kabinet ketiga Katsura Taro yang lahir dari krisis politik seputar tuntutan Angkatan Darat, Ozaki Yukio (尾崎行雄), Inukai Tsuyoshi (犬養毅), dan kawan-kawan menggelar gerakan pembelaan pemerintahan konstitusional dengan semboyan “hancurkan kelompok klan, belalah pemerintahan konstitusional”; rakyat pun mengepung gedung parlemen sehingga kabinet itu tumbang hanya dalam lebih dari 50 hari. Sebagai contoh pertama kekuatan pendapat umum menumbangkan kabinet kelompok klan, peristiwa ini ditempatkan sebagai titik tolak Demokrasi Taisho. Mundurnya kabinet Terauchi akibat kerusuhan beras (1918) adalah peristiwa lain, dan mencampuradukkan zamannya menjadi sumber kehilangan nilai.

Penimbunan beras karena mengantisipasi Ekspedisi Siberia membuat harga beras melonjak, lalu kerusuhan beras (kome sodo, 米騒動) menyebar dari Toyama ke seluruh negeri; kabinet Terauchi Masatake mundur seluruhnya untuk memikul tanggung jawab, dan Hara Takashi, ketua Rikken Seiyukai, membentuk kabinet partai sejati sebagai “perdana menteri rakyat jelata” yang tidak memiliki gelar bangsawan. Intinya adalah memahami hubungan sebab akibat ketika gerakan rakyat membawa pergantian pemerintahan; jika kerusuhan dan pembentukan kabinet dihafal terpisah, kamu akan kehilangan nilai pada soal yang menghubungkan keduanya.

Pada 1925, undang-undang pemilihan umum (futsu senkyo ho, 普通選挙法) yang memberi hak pilih kepada laki-laki berusia 25 tahun ke atas, dan undang-undang pemeliharaan keamanan umum (chian iji ho, 治安維持法) yang melarang perkumpulan yang bertujuan mengubah dasar negara kokutai atau menyangkal sistem kepemilikan pribadi, disahkan hampir bersamaan. Menanyakan bahwa “perluasan hak berpolitik” dan “penindakan gerakan sosial” dijalankan sebagai satu paket (gula dan cambuk) adalah ciri soal bercorak penelitian. Terwujudnya hak pilih perempuan baru terjadi sesudah perang (1945), sehingga pilihan yang menyamakan pemilihan umum dengan kesetaraan laki-laki dan perempuan adalah jebakan terbesarnya.

Inilah inti minponshugi dari Yoshino Sakuzo, dan pokoknya adalah bahwa dengan menunda persoalan “kedaulatan ada pada siapa”, ia dapat menyerukan politik yang berdasar kehendak rakyat, yaitu pemilihan umum dan sistem kabinet partai, tanpa bertentangan dengan Konstitusi Meiji yang berdasar kedaulatan kaisar. Inilah soal yang paling membedakan kemampuan siswa dalam bidang Demokrasi Taisho, karena menuntutmu membaca dari logika sumber sejarah mengapa ia sengaja membedakan istilahnya dari “demokrasi” dalam arti kedaulatan rakyat. Jika dicampuradukkan dengan tuntutan kedaulatan rakyat, pemahamanmu menjadi kebalikannya sama sekali.